⒊求苦地

文珠信仰与水脱不开关系，在番茄酱前辈和辣子鸡前辈的言辞中，提起她们之前去到过的那个存在着关涯与庄壑的燕子坪方位并不在阳蜀，而是在云南丽江一带。

两处燕子坪皆坐落于群山之中，依傍着一处湖泊。自小长在无名山上的周锦认为“那片湖感觉好熟悉”，并且在余燕子等人借访枕棋氏时，法衡师姐曾将余燕子家后的湖定为使用入壶中符纸的传送地点，原因亦是“那个地方合适”。

番茄酱前辈给出的理由是因庄壑关涯和其背后的燕子坪是文珠神的信奉者，不该流落在外，应该搬到离文珠神更近的地方。如今掌控这个世界的人由文珠神变成她与辣子鸡前辈，燕子坪自然也要靠近她们所占据的阳蜀市。

辣子鸡前辈说：“那时候闲置的地皮很多，不会有人起疑。我们在阳蜀近郊找了块空地，恰好附近山势连绵，我们挖出一片湖来，把原本在丽江的燕子坪搬到了这里。”

至于辣子鸡前辈口中的“挖出一片湖”是通过人力还是神力，辣子鸡前辈和番茄酱前辈都不肯透露。唯一能确认的是，阳蜀的燕子坪便是曾经丽江的燕子坪。

辣子鸡前辈认为“人间不如得乐天和乐美丽”，番茄酱前辈也说“要是能重来，我要选得乐天”，虽然番茄酱前辈在说完后两秒立即反悔，但经由上述对得乐天的探索和推断，得乐天是一个常人难以触及、超越现实的理想世界。

前任文珠化身余姥姥亦认为“死者会被水推到文珠母亲身边”，两位前辈在得乐天的经历也离不开水——两人都是从一池暖水中醒来，在昏暗中被指引着寻到文珠。

素之前辈与历代转世者沉埋潭底，使得周锦对水源格外敏感。让她初次对水产生共鸣的是幼时进入枕棋氏时的除灵仪式，这场仪式在番茄酱前辈的解说里与化身职权转交的仪式也有许多关联，辣子鸡前辈甚至断定道：“除灵仪式和转交化身身份很明显是同一个路数，并且都与文珠有关。”

【📢作者有话说】

墓葬和得乐天是以汉代墓葬为原型，文中出现的余家墓地参照了马王堆汉墓，一层层往下的结构。但马王堆汉墓没有进墓室前的长甬道，只有方便下葬棺木的斜坡，这部分就是杜撰了，主要还是文珠母神的形象有关。得乐天里墙上流动的壁画灵感也是来自博物馆第四单元进去第一间在封土上看到的投影，有小鹿在树林里跑来跑去，超绝可爱。

辛追夫人是真真实实地吓到过我的，高中看完纪录片当天晚上我直接跑去跟我妈睡了。去博物馆的时候走近遗体却不敢看，看了半个脚我就跑，没有勇气直视她的脸。

该说不说，那个井字椁室看了让人很想躺进去。就好像是独占的一件小房间，虽然小出不去，但是有食物和休息的地方，随葬品里还有玩具和书，简直是neet天堂。

以及要是真有人去博物馆看遗体还是做好心理准备吧，真的挺冲击的。在微信公众号里看线上观展的时候也请小心，因为视角好像是站在她身上我没敢细看，不要低头，不要低头！

（没有说辛追夫人不好的意思，没有说线上观展不好的意思，没有说省博公众号不好的意思，长沙很好我爱长沙）

163 ☪ 李乘风著书——《传说得乐天》④

◎枕棋氏的痛李乘风的爽◎

第三章 化身与降神

一、身为魂棺，体为魄鞘

枕棋氏寻觅转世者的方法和除灵仪式皆由枕棋师祖发明，千百年来枕棋氏遵循旧治，从未做出过多改动。

除灵仪式最初被枕棋师祖提出，将寻到的转世者带入无名山，年岁渐长后由当任师祖负责指引，洗净从山下俗世中带来的污秽，寓意为辞别前尘迎接新生。

这其中蕴含着枕棋氏时代信奉的假说——身体是盛装灵魂的容器，灵魂与身体正如剑与剑鞘，若是灵魂在身体中停留太久便会如尘封鞘中的剑一样失去光彩，于是人类的身躯跟随时光缓慢老去，变得迟钝、黯淡、不再方便，直到灵魂从身体、剑从剑鞘中完全脱离，这便是现实上的人身死亡。

番茄酱前辈推断这个说法是枕棋师祖从文珠神之处习得。据其回忆，文珠神曾言“身躯是紧锁灵魂的棺椁”，与枕棋师祖的说法极为相像，番茄酱前辈猜测枕棋师祖与文珠神有过会面，文珠神将这样的观念传给枕棋师祖也不奇怪。

素之前辈想找到一副合适的躯体，绝不是一夕之间就能办成的。通过文珠神的提示，枕棋师祖研发了一种能让素之前辈更快进入转世者躯壳的办法，几经改良和研究，最终形成了枕棋氏最重要的除灵仪式。