将化身职权从余燕子身上转嫁到江墟烟身上的仪式，余燕子在场，辣子鸡前辈和番茄酱前辈也在场。作为被当时所任化身的宗图招来的“文珠神”，两人在后续给出的资料里，猜测仪式是文珠神所居住的“得乐天”的简化版本。

⒊得乐天

被文珠神短暂请到“神境得乐天”的番茄酱前辈和辣子鸡前辈对该处景象记忆犹新，至今能回忆起得乐天的全貌。

“那里很暗，和晚上一样，只有文珠身上有光”对应举行仪式常在夜晚，“从头顶上飘来音乐声，却看不到乐器”对应化身在仪式上摇响的神铃或敲动的神鼓。“只有文珠身上有光”一句，同样照应了地上化身为吸引文珠目光而身穿的羊皮神服，换而言之，地上的祭祀法事是将文珠神从仙境得乐天中引诱来到人间，并向其传达心意的仪式。

番茄酱前辈和辣子鸡前辈在得乐天中听见神铃和神鼓声，由此推断文珠神每日都能听到来自信徒的祈祷。口口声声说着“世人皆是我的孩子”，可为何对呼唤她的声音充耳不闻？这边是辣子鸡前辈和番茄酱前辈质疑文珠神的原因。

在两人的回忆里，得乐天的确是一片能使文珠神“得乐”的净土。文珠神与她们会面的空间里墙壁上图画流动，“逼真得好像真有只兔子刷一下窜过去”，“能闻见雨后草木的气味”，“线条粗糙，却让人很容易联想到实物”。

空气里“香喷喷的，和宋姨一样香”，仙乐声不绝于耳，“最好的宫廷乐师也比不上”。文珠神安卧于生动的壁画和香气乐声中，“面前摆着桌案，酒菜齐备”，推窗便是云叠雾绕，更有金龙为其驾车，太阳月亮群星皆触手可得。

文珠神向辣子鸡前辈和番茄酱前辈发出邀请，给予她们与神明同住得乐天的特权。如此引人向往的仙境，辣子鸡前辈和番茄酱前辈因何婉拒？番茄酱前辈称“我天天睡棺材的，最知道死后是什么样子了”，“死后是什么样？死后就是得乐天的样子，那个得乐天完完全全就是一间墓室嘛。”

二、对亡者的祭祀

经由番茄酱前辈的提点，我们在查探燕子坪一带的丧葬习俗后也逐渐厘清思路。下以余家先祖墓室为例，对比文珠神所在的得乐天与余家葬仪之间的相似之处。

⒈深藏的墓穴

余家先祖葬于燕子坪附近的荻花山中，此处地貌并非天然形成，而是余氏祖先每逢下葬时便在墓坑中填补封土，饱经岁月周折后成丘成陵，直到形成今日我们所见的矮山。

余姥姥特允我们进入一处因族人远走而空置无人的墓穴。墓穴呈下沉状，最低处离地面高约二十丈，呈长十丈宽十丈的四方形，逐阶深入地底。进入墓室首先需要由斜坡走入地下，再通过墓室前百尺长的通道，下葬时棺椁和随葬品皆由此送入墓室。

这与番茄酱前辈所说“进到文珠躺着的那个房间之前要走过一条很长的封闭起来的走廊”并无二致，进入墓室中，墓室四壁绘有彩画，与辣子鸡前辈回忆一致。番茄酱前辈吓到无法控制尖叫，因为墓室石门上用彩墨绘出一位女子从门后探出身张望的图画，与其在得乐天中所见有一女子为其打开面见文珠神时最后一道大门极为形似。

妇人启门图最早出现于东汉时期，于墓室墙壁上绘制一道假门，华服女子半身隐于门后，似乎正在观查着进入墓室的不速之客。目前最广为接受的说法是此为隐喻女仙迎接墓主前往仙界，而番茄酱前辈进入的便是门后的天地。妇人启门图背后的门扇都是无法打开的，只能理解成墓主对于升仙的美好幻想。如若门后隐藏的确是人类无法到达的仙界，那么文珠神难道是一位已经死去的神明吗？

⒉生者对亡者

古往今来，人们对于亡者的祭祀与对神明的祭祀类似，同样是焚香祷告，同样是呈上供奉，同样是天人永隔。民间流传着许多人死后成为神明的传说，譬如前文提到的弘农冯夷和厕神紫姑，仿佛死亡也是位列仙班的一种方式。

燕子坪居民对于已死的亲人同样设有祭祀仪式，每年寒食前后化身都会披挂上阵，摇铃鸣鼓招魂归家，于拜祭扫墓后送走亡魂。世代成为化身的余家只是在神前点一支香烛，余姥姥称“死后的人们都会跟随大河，前往文珠身边”。

而死者得遇文珠的观念与番茄酱前辈所总结的见神之法相悖，余姥姥主张死者要心平气和，默念着文珠母亲的名字逝去，番茄酱前辈却认为想见文珠神内心的渴求必不可少。

燕子坪的殓葬方式多为土葬或火化，将死者尸身沉入水中是古时才有的习俗。这份被文珠神的信徒们遗忘的传统，却被与文珠神形同陌路的枕棋氏沿用至今，每一任转世者仙逝后皆会被送入无名山上的潭水里，而那些没入水底的转世者们与文珠神亲口认证的女儿素之前辈，见到母亲了吗？