周伊水说：“正是。还有‘一板三眼’，散板和流水板等等。”

我说：“真没想到‘一板一眼’跟音乐有关。”

周伊水说：“说到‘十二律’，不得不提到‘十二平均律’。十二平均律是把一个八度音均分成十二个半音音程。这个理论是朱载堉提出来的，了不起的数学家解决了困扰音乐家很久的一个重大难题，并且间接催生了钢琴。这一理论的出发点是，通过发声物体本身的长度来计算音高。假定黄钟定律为1尺，那么通过计算可以得出低八度的音高弦长为2尺，对2开12次方，得到一个频率公比数，这个频率公比数自乘12次，就会得到各律的音高。这个理论让各律随意的旋宫转调得以实现，同时带动了各种键盘乐器的出现，包括钢琴。钢琴的88个黑白键就是根据这一理论创制。”

我说：“钢琴不是西方乐器吗？”

周伊水说：“西方音乐家也摸索出了这一理论，不同的人会说出相似或相同的话。不仅如此，不同的人偶尔也会得出相似或相同的结论，滋生相似或相同的想法，做相似或相同的事，并且经常吃相似或相同的食物，穿相似或相同的服装。不过西方人得出这一理论比中国晚了接近一个世纪。”

我喝了一口咖啡，翻了翻放在左手边的《人间词话》。

周伊水说：“秦少游的《踏莎行》里面有这么两句，‘郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去’，你觉得怎么样？”

我说：“郴江绕着郴山一路向潇湘奔流而去，它是去追随谁呢？挺不错。”

周伊水说：“这首词非常有名，句句是名句。‘郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去’是苏东坡最喜欢的句子，就因为这两句词他尤为佩服秦少游，在扇子上写了‘少游已矣，虽万人何赎’，很痛惜秦少游之死。不过王国维觉得苏东坡喜欢这首词的最后这两句未免太肤浅了，他认为‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’这两句写得更好，因为秦少游以前的词很凄婉，但是这两句相当凄厉，程度、难度、境界都增高了。”

我说：“‘郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去’好，还是‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’好？”

周伊水说：“‘郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去’好。”

我说：“可王国维是国学大师，他怎么会错呢？”

周伊水说：“王国维的《人间词话》某个版本中摘写王国维的原句道：‘古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。’译者翻译道：‘古今成就大事业、大学问的人，必定要经过三重境界。「昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。」这是第一种境界。「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。」这是第二种境界。「众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。」这是第三种境界。这种话不是大词人根本写不出来。然而，我竟然这样来解释上述诸词，恐怕晏、欧这些大词人不会赞许吧！’有看出错误之处吗？”

我说：“晏是晏殊，欧是欧阳修？”

周伊水说：“是。”

我说：“他们俩的专长是小令。”

周伊水说：“嗯。‘这种话不是大词人根本写不出来。然而，我竟然这样来解释上述诸词，恐怕晏、欧这些大词人不会赞许吧！’这两句我觉得应该这样翻译：这种话不是擅长写大词即长词的人根本写不出来。然而，我竟然这样来解释上述诸词，恐怕像晏殊和欧阳修这样擅长写小词即小令的著名词人不会赞许吧！”

我说：“译者要么不知道晏殊和欧阳修擅长写小词，要么就是纯粹的句法错误。”

周伊水说：“王国维的《人间词话》某个版本中译者翻译道：‘这些话只有大词人才能讲得出来。而我却用这样的意思来解释上面这些词，恐怕晏殊、欧阳修等人是不会同意的吧。’还写道：‘以上便是王国维先生著名的三境界说，它是对成功的创业之路和治学之路的形象描述和精准概括，所有成大事业、大学问的人都不可能是一蹴而就，而是经历了长期的探索和追求，经历了失落与彷徨，最终而凭借其坚忍不拔、不屈不挠的精神创造出来的。第一境界是一种悲壮的境界，你可能选择了一条布满了荆棘的道路，你可能会面对太多异样的眼神，你可能会茫然不知所措，你可能会萌生出打退堂鼓的念头，「昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。」彷徨之后，望尽之后，你最终还是选择了义无反顾地走下去，任探索艰巨、自己形容之枯槁，都不以为意，终于以百折不回之精神，你走向了成功，「众里寻他千百度，暮然回首，那人却在，灯火阑珊处」许多学者认为这其中蕴含了一种成功的必然之中的偶然性，在笔者看来，这固然是其中的一方面，然而更深一层的意思则是一种超越了成功的喜悦，而带有一种近似佛家的彻悟的意味了。’”