鱼玄机摆明了是要与“无名女尸案”撇清关系，温璋虽然不敢有十成把握，但是鱼玄机越是沉着应对越是让温璋心生怀疑，鱼玄机所说的话，好像是事先预演好，毫无破绽。

此后温璋又问了别的丫头，大家都咬口声称绿翘早已回家。温璋看此场面，知道再审下去也没什么结果，就摇着手让她们下去。过一会儿让人带着尸体回去衙门。温璋寻思道：“这些人虽矢口否认，但埋尸、藏尸、挖坑并不是一名女子之力，便会完成。鱼幼薇不过是个弱女子，体力有限。她一定有同伙，会是谁呢？这草地有新土，走过之人鞋子上一定沾有痕迹，只要找到这双鞋子就好。”

温璋闷闷不乐回到府上，连锥生几次喊话都未听见，好半天才听见锥生说话：“大人，绿翘的父母刚才认尸，确认那就是咸宜观走失的婢女绿翘。”

“鱼幼薇在撒谎吗？”温璋微微眯上眼睛想。每次办案要沉思的时候，温璋都会眯上眼。

“大人？你不碍事吧？对方是鱼姑娘，我想你一定不好受。”锥生是温璋一胞所生，名为主仆实为兄弟，温璋想什么，他最清楚不过。

“锥生，你相信鱼姑娘是无辜的吗？”半晌，温璋才问话。

锥生碰上了难题，不知道如何去回到答温璋，他只求温璋不要过于伤心。温璋铺开纸，研开了墨，方才拿起手中毛笔在纸上提笔：“纤云有恨银河开，神女思凡惹天谴。鹊桥为径诉相思，纵是日日不得见。薄物难为多情恼，冰人玉溪兰舟堑。痴心到老终不悔，一病从此断肠恋。何意放灯送东风，风语不能向从前。”写完他丢掉笔，哈哈大笑起来。令锥生免不了担忧起来。

温璋不再回话，而是将脸埋在了衣袖下，声音孱弱地说：“今天下午让我一个人待一会儿。”锥生知道此下温璋心情难受，便答应着离去，吩咐众人也不要去打搅。

忽然温璋隔着衣袖，似有哽咽地吩咐：“你去咸宜观密切注意，凡是和鱼幼薇密切往来的男子都给我好生跟着，千万不要弄丢。另外你给我找一下印有这样花底的鞋子。”

锥生领了命去到鱼玄机的咸宜观，暗想：“大人，这是要我作甚？是了，大人一定是觉得鱼姑娘有同伙，所以让我盯紧。只是这小半边的鞋子花纹，让我到哪去找？”

从午后起锥生一直蹲在咸宜观后鬼鬼祟祟，不一会化作一条白蛇藏进树间，只见有两个丫头从鱼玄机的房门内走出，嘴里念着：“真是没来由的晦气！原以为绿翘昧良心的，扔了娘子一个人跑了，却没想到葬身湖底，真是令人唏嘘。”

“这世界原本奇事多多，又何止这一件？娘子的心情看来不好。唉，没想到温大人这么不念旧情，逮住娘子一路质问，倒像是我们娘子做下的事情。”另一个女子侧身俯向另一人的耳边说，“真是白看他了。”说完那女子使了眼神要对方莫要声张，两个女子嘀嘀咕咕耳语一番，先后迈着健步离去。

锥生掩藏树丛中听见两个丫头如此评价温璋，不免有些愤愤不平：“我们温大人真被你们冤枉了，若真是你们所说，也不会打发我出门不去叨扰他了。”锥生想着叹息。

正想着，鱼玄机的房门被推开锥生甚至了身子望向下方，一名男子蹑手蹑脚走进房内，满脸堆着笑：“我的心肝小宝贝，想得我好心急。这几日我不来你到底有没有想我？”

锥生听到此话，蛇形的身子恨得直晃树枝，怒想：“我家大人思慕鱼家娘子，早晚奉若神明。却没料到，她有如此众多姘头。真当是**无情。”真想着间里头忽然传来了一阵声音……

第49章 紫藤怨（6）

锥生仔细听好似是鱼玄机的声音：“我未叫你来，你来这里做什么？”那人厚着脸皮宝贝心肝的乱叫，忽而门被打开，一盒珠宝被乱扔地上。来人慌忙跑出，蹲在地上拾罗跌在地上的首饰，鱼玄机站在门边，眼角处挤出不屑，她回身紧紧地关上大门，不再理睬那名男子。

“如此一天下来好似没有什么收获。”锥生想，缓缓从树上趴下来，“这如何是好呢？”他想着变成手指大的虫子朝房内爬去。

屋内还跳动着烛火，有声在朗诵：

“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故**生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出於争夺，合於犯分乱理而归於暴。故必将有师法之化，礼义之道，然後出於辞让，合於文理，而归於治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。故枸木必将待隐栝、烝、矫然後直，钝金必将待砻、厉然後利。今人之性恶，必将待师法然後正，得礼义然後治。今人无师法则偏险而不正，无礼义则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出於治、合於道者也。今之人化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者，伪也。孟子曰：‘人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事，礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪，是性、伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。孟子曰：’今人之性善，将皆失丧其性故也。‘曰：若是，则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之於美，心意之於善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父、弟之让乎兄，子之代乎父、弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖於情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。