“好像是東京的研究所來的。”

又各自發言一輪。盧文秋再次拿起話筒，提到瞭自己的計劃。

“……總言之，我打算繼續研究阿伊努的文化，並且探討其文化邊界。自然，文化是很難找出一條國界線那樣分明的‘邊界’的，文化的‘邊界’更像漸變的條帶，越往外，與本身文化的關聯越少，摻入的異文化就更多。我感興趣的就是這一條隨時間流動的漸變帶。”

他洋洋灑灑說瞭一通，自己都感覺有些冗長瞭，才戀戀不舍放下話筒。在他還沒說完的時候，已響起瞭窸窸窣窣的低語；他講完之後，列座更是鬧哄哄的，也沒什麼人為他鼓掌。主持人提醒大傢保持安靜。

米哈伊爾教授環顧一眼四周，接過盧文秋的話頭。

“‘文化的漸變帶’，這個概念本身還是挺有意思的……”

正當盧文秋以為自己得到瞭肯定而有些雀躍時，馬上迎來瞭一盆冷水。

“但這個題目太大瞭，充斥著空想的色彩，”米哈伊爾繼續說道，“在解決阿伊努文化的‘邊界’之前，我們不得不框定什麼是‘阿伊努文化’，在青森發現的算嗎？南千島群島——或者你們說‘北方四島’的算嗎？薩哈林島（庫頁島）的算嗎？這是地域上的問題。還有時間，怎麼定義阿伊努文化的形成時間？原始文明普遍的特征與具備‘阿伊努性格’的特征，是否能夠明確區分？這裡牽涉到的東西太多太多瞭，我隻略略提出這麼幾個問題。”

“劃分時間的起訖點在哪裡？”一旁的美國學者插嘴道。

“你所說的‘漸變帶’是很脆弱的！”不知何處有人插瞭一句。

人群又開始七嘴八舌地議論起來，直到主持人再次請求安靜。

盧文秋聽瞭這些話，一時語塞，也想不出什麼回應的辦法，他確實需要再仔細權衡。他還站在原地，剛打算說兩句挽回面子的話再坐下，後方響起瞭一個聲音。

“我們不需要您來當救世主！”一位阿伊努學者嚷道，“我們有我們的研究，再者，您還是個中國人，請您先管好自己國傢的事情！”

盧文秋心頭一顫，險些暈倒過去。此時周圍響起瞭噓聲，都在譴責這個阿伊努學者違背瞭學術討論的原則。盧文秋旁邊那人扯瞭扯他的袖子，示意他可以坐下，他才神不守舍地坐回原位。

研討會繼續進行瞭一個小時，但他沒有再站起來發言。晚些時候渾渾噩噩地打車回到旅館，放下背包倒頭就睡。

經歷瞭最初的彷徨，他還是願意堅信自己是正確的。

隻是考慮得不夠周全而已，一定是這樣。

休息瞭兩天，收拾好複雜的情緒，他大清早乘公交前往修大。出發之前，他告訴二宮自己要過來，問她有沒有時間見一面。

“當然有時間瞭。”笑臉表情。

修明大學興建於明治前期，比立大多瞭超過五十年的校史，以文科見長，歷史學、文學、政治學領域都多有建樹，出過不少大傢。

站立在這所一流學府的門前，盧文秋仰望著高大的主教學樓；教學樓上方豎起的尖尖的方塔，也是修大校徽的圖案來源。

進入修大不用預約，隻用臨時登記。盧文秋填好個人信息，在“遊客”一欄打瞭勾，“事由”處仿照前幾個登記的樣例，寫瞭“入校參觀”，便順利進瞭門。

先前已說瞭，他手上有修大的地圖。由於立大與修大的合作協議，兩校的學生可以自由參觀除宿舍以外的友校所有設施，包括不對尋常遊客開放的圖書館與教室，也可以旁聽課程甚至參加對方學校的培養項目。這一協議，山上總是吹噓他居功至偉，說是修大的領導本來不願意，但他靠著過人的談判技巧，以三寸不爛之舌，說服瞭他們。

實際上，不僅不同學校的學術存在壁壘，在同一院校，不同學校出身的教授也會慢慢形成分野；即使研究不同領域甚至不同學科，也可能形成小團體。譬如山上就是立大“修明派”的成員，與此相對，修大中也有“立同派”這一說，隻是由於兩校實力有參差，“立同派”在修大遠不如“修明派”在立大得勢罷瞭。這種小團體基本上無關學術，隻是在更高權力面前抱團取暖，盡可能爭取最大利益——對外，例如兩校簽訂合作協議，圖書館資源互通，增加交換生名額等；對內，就是呼籲經費，爭取項目等。

盧文秋本來沒想過去圖書館。他把這次到訪完全當成一次旅遊。但二宮約他在圖書館見面，也沒有辦法推托。