只可惜，计算机的性能有限，很多事情真的想象，却很难真正实现出来。

朱靖垣听了儿子的抱怨，就尝试着给他一些指导：

“处理器性能的事情没办法，只能等大工们慢慢把工艺堆上去。

“而且啊，计算机的性能应该说是永远都不够用的。

“计算机性能上去了，你想要实现的效果，也会随着不断升级的，人的需求会不断上升的。

“所以啊，技术人员在任何时候，都要考虑如何最大化的利用资源。

“利用当前有限的性能，实现尽可能好的效果。

“关键是，要尽可能的用这点性能，去做传统工具实现不了的效果。

“我举个例子，计算机上的程序，相比以往的书籍、录音、电影而言，最大的优点就是参与和互动。

“设计好的计算机程序，能够对人的操作做出回应。

“我觉得你可以尝试抓住这个点。

“哪怕是只有最简单的画面，配合合理的文字说明和录音，呈现出一种背景和故事。

“在关键的节点上，设置几个不同的选项，让故事倒向不同的结果。

“比如说，曹操抓了吕布，让用户选择杀或者不杀。

“这个过程可以循环往复的设计。

“比如说，诸葛亮需要做哪些不同的选择，分别能够获得多少的兵卒和粮草。

“然后，积累了多少的兵卒和粮草，实现了什么样的环境条件，才有机会北伐的过程中击败曹魏。

“只需要在最简单的画面上，展示几个可以鼠标点击的选项。

“其他的过程都用文字说明，或者用少数的绘制画面和录音，来展示实施过程和最终的结果。

“这就能够让用户参与到这个故事之中去了。

“就能让他们获得看再多电影、听再多的戏曲，也都无法获得的体验。

“为了增加效果，可以给关键人物设置一个独立的画像，甚至用几个不同姿态的画像，根据不同情况切换。

“某个人参与到剧情的时候，就展示这个人的专门画像。

“甚至可以给每个人做普通的录音，让每个人对应的声音来念出他的台词。

“至于与个人无关的事情，就如同说书一样的旁白来读。

“通过这些想简单手段略微增加一些参与感受。”

朱迪钚听着父亲的描述，眼睛慢慢的亮了起来：

“父皇……真的英明啊，这……这种有参与的游戏，可能比单机围棋更好做。

“因为我们可以直接设计好逻辑流程图，用户点击的选项直接是导向不同分子的判断条件。

“只需要很少的代码就能实现这些功能……

“或者说，这种设计，其实是制定了一份最简单的棋谱，完全可控的棋谱。

“围棋上整个棋盘都是选择，而这种流程图的选项只有少数几个。

“用户其实只能在我们限定的规则内做有限的动作。

“当然……应该不可能像围棋那样无限的玩下去，但这本质上是一种……可以操作的漫画书……

“最重要的是参与到故事中的感受……

“关键是难度很低，只要有了思路和方向，可能迅速制作很多类似产品。”

就连旁边的余暮雪，听着这边的对话，也忍不住插了句嘴：

“听上去很好玩的感觉，能够直接参与的话，确实与听戏、看电影，是完全不同的感受……”

朱靖垣听了之后微笑说：

“那等钚儿做出来之后，先给你这个当娘亲的试试看。”

余暮雪毫不犹豫的直接点头：

“好好好，钚儿你加油啊，娘看好你的……”

朱迪钚也跟著忍不住笑了。

自己母亲感兴趣的事情不多，自己能做出一件让她喜欢的东西出来，那也确实是大好事。

这顿饭一家人都很开心。

午餐之后，朱靖垣和儿子就在余暮雪的宫里午休，下午又一起去了文华殿。

朱靖垣要要礼部的人讨论文艺作品的内容规范了。

仁武朝以前，大明的出版发行制度，可以说是高度自由的。

大明出版业自由到什么程度呢，跟后世的自由之国美利坚基本一样。

除了真的做大死的内容，朝廷会出面直接禁了之外，平时就是完全不管的状态。

出版圈子里面自己处理，自己想办法解决。

就是让出版商自己卷，自己找到各方能接受的规矩，成立民间的协调管理组织。

美利坚就是这样，出版发行没有官方审核，但是想要出版发行东西，就要到主要的发行机构去审查。

要通过他们所有人的审查，才能正常的公开上市发行。

神州以前不是这样的。

宋代的时候，由于市民阶层膨胀，识字率大幅度上升，已经出现了版权保护的苗头。

虽然还没有明确的法律，但是明确了出版管理给国子监管。

作者发现有人盗印自己的作品，可以选择去衙门告发，有机会得到了不准翻版的判决。

到了明朝初年，太祖皇帝朱元璋在制定大明律的时候，参考了宋元的法律。

按理说，如果制度趋于完善，应该把版权的问题正规化一下。

然而朱元璋的做法是把出版相关规定全删了。

仁武朝以前，理论上朝廷完全不做任何出版发行管理，当然版权保护的事情朝廷也不管。

这很可能是明朝演艺小说产业高度发达的原因。

明代中后期的文艺作品出版方面，朝廷上基本上没有任何实质性的限制。

作者和书商谈妥了，写完了刻板印出来，就能直接卖。

除非读者发现了特别逆天的内容，通过民间渠道传到了衙门里面，才有可能被专门列为禁书。

直到仁武朝的时候，世祖光武皇帝朱慈烺重建大明，才正式建立了基本的版权管理和内容审查制度。

只不过这个系统仍然非常的粗糙，只是明确了一些最为基本的原则。

当时朱慈烺的主要目的，其实是要保障专利权和商标权，顺带着把情况类似的著作权的内容列了上去。

当时确定著作权的存在和归属，确定了朝廷保护著作权的态度。

然后笼统的要求，所有的作品内容不得诋毁大明朝廷，不得违背大明法律，不得违背基本伦理道德等等。

没有建立普遍的审查和管理制度。

只是要求礼部不定期组织人员，到民间抽查市面上流行的出版物。

若是发现了情况特别恶劣的“邪书”，礼部会把书本身列入禁止发行名单，同时惩处出版商和创作者。

他们的主要目标是传统经典和史书类，主要是有没有故意歪曲解读传统经典和历史。

对于纯娱乐性质的小说和戏文几乎是放任自流状态。

但是就和后世的美利坚一样，朝廷不直接管理不代表没有人管。

大明出书的书商，会自己审查作品内容，真的整出了邪书和禁书，最后头疼的是他们。

就算是朝廷不出面管理，民间的学者、老师、家长们，也会留意自己身边的书，留意自己学生和孩子的书。

如果发现他们接受不了的东西，他们可是发动起来直接找书商闹事的……

这个逻辑也跟后世的美利坚高度类似。

不过，在知识大规模的普及，信息真正爆炸的时代到来之前，出版发行方面的问题本身也确实不复杂。

牵扯到版权和出版事务的人通常就有两种。

一种是本身就是知名的传统文人，在大明这边更是大部分都有功名，或者是有名文人的后代。

他们都是有头有脸的人，书商也不会有意与他们闹矛盾。

同时，由于没有官方的明确管理规定，仁武朝以前的大明的版权保护期限，实际上是近似于永久的……

熹的后人直到仁武朝都垄断着朱熹文章的出版刊印权。

别人印刷他们就会去闹，就会去衙门告官，打官司还基本都能打的赢。

因为朱熹本人太出名了，当官的没办法公然诋毁。

这些人也确实是朱熹的后人，他们祖宗留下的东西归他们所有，也符合东方的朴素传统理念。