穿过山村，进入了山林之中，又跑了两公里的路途。终于进入了一处山中峡谷。

峡谷中间有一个颇为巨大的院子。

马车在这个大院子门口，稍微有点晕车的何保禄从车上下来，慢慢挪到了院门口。

大院的们是锁着的，门口两侧有两个只能一人依次通行的通道。

通道旁边是两个开着小窗口的门房。

何保禄顺着入口通道状况门房边，里面有个四十多岁的中年妇女探头出来：

“你是干什么的？知道这里是什么地方吗？”

何保禄把自己的身份文件递过去：

“我是……我您看文件吧……”

何保禄把自我介绍的话吞了回去，因为想起了自己之前听过的叮嘱。

不能在公共场合说明自己的身份。

对面的中年妇女看了何保禄的文件，在上面签了个字然后底回来：

“进去吧。”

何保禄拿回身份证明文件，顺着通道走进了大院。

大院子的中间是一个小广场，广场周围还有一圈小院子。

这些小院子的楼房格局都完全一致，都是神州传统的亭台楼阁结构。

有刷着红漆的围墙，有飞檐斗拱的楼房，有威武严肃的石像。

所有的院门上都挂着码头匾额，门框上都挂着桃符对联。

所有的小院子就只有匾额和对联不一样。

何保禄找了一圈，从波斯祆教和天方教逊尼派的院子中间，找到了罗马天主教的“教堂”。

说实话，如果不是有招牌，何保禄很难将这个园子跟教堂联系起来。

说是寺庙或者道观还稍微有那么一点点的说服力。

周围确实有挂着道观和寺庙招牌的院子。

这个小广场以及绝大部分的院子，都可以说是非常的冷清。

只有那两个寺庙和道观，偶尔有人出入。

其他的院子门外一个人影都没有。

不只是没有信徒和门客，就连园子中应该有的教士也不会露面。

何保禄已经了解过了，教士是不能穿着宗教服装出门的，更不能在门外跟信徒说话。

理由是那有可能对其他教会的人员产生影响。

有可能会构成侵犯他人信仰自由的行为。

不过这可能也有一定的好处，让各个教会的人员不至于见面打起来。

第385章 大明人没有原罪

何保禄进了天主教的院子之后，发现这个院子真的不算大。

但是接触了里面的人之后就发现，这个地方的规格真的是挺高的。

除了本教堂的神甫之外，还有整个柔佛府教区的主教，马六甲布政使司的主教，以及整个大明南洋地区的首席主教。

何保禄被引领着依次去拜会了这些“兄弟”们。

这些主教大部分都是大明人，他们和他们身边的教士和修女们，绝大部分也没有穿教士的服装，而是直接穿着普通的大明服装。

身上也没有佩戴任何明显的宗教配饰。

原因几乎不用问就能猜得到，这样才能方便在必要的时候离开教堂。

何保禄有幸直接见到了南洋地区的首席主教，教名曲若望，一个七十多岁的大明老人。

在见面的小会上，曲若望问了何保禄来到这里的经过，还询问了他心中的想法。

听完了说明之后，曲若望笑呵呵的说：

“看来罗马的圣座里面真的有坏人啊。”

何保禄顿时就有点惊慌：

“阁下在说什么啊……”

曲若望毫不忌讳的直接说：

“保禄兄弟你对大明的宗教习俗都不是很了解，就直接被派到大明境内来了。

“显然是保禄兄弟不小心得罪到了某些有权有势的兄弟了。”

何保禄本来也没有想太多，但是对方这么一说，心中瞬间就有了一些想法。

然后似乎非常能聊的曲若望继续跟何何保禄分析说：

“你刚才说，你当时犹豫要不要拿出原罪论，去和宗教管理处的人讨论。

“幸好你没有直接说出来，否则最恶劣的后果可能是终身劳教。

“大明的兄弟们没有原罪，你竟然连这点基本常识都不知道。”

何保禄明显一愣：

“我的主啊？大明的兄弟没有原罪？”

曲若望理所当然的解释说：

“你完全没有了解过仁武教案吗？这可是影响全世界的大事。

“你就算原本不是安排到大明的教士，也应该知道这件事情吧？”

何保禄瞬间反应过来了：

“我想起来了……”

仁武末年曾经发生过一件事情。

大明世祖皇帝在退休之前，去教堂观看了一次宗教活动。

回去就下旨，关闭应天府、顺天府，南北直隶所有教堂，把所有神职人员抓了起来。

不只是天主教，包括东正教和新教，同一系列全部被一锅端了。

然后发起了一次公开审判，后来被称为原罪审判。

内在逻辑其实很简单，你们既然宣称人类有原罪，那就要拿出证据来。

否则，按照大明律，诬告反坐。

全部教会人员就是生来有罪的，应该全部判处终身强制劳役。

世祖皇帝陛下要求雅威、耶和华、陡斯、撒旦这些人或者什么其他存在出庭作证。

这些人当然来不了。

天主教的教宗、东正教的大牧首、新教长老、英国国王以代理人的名义派来了人过来。

对方当然不是来参加这次所谓的审判的，只是希望跟大明皇帝协商解决宗教问题。

世祖皇帝首先要求他们出具代理授权书，要耶和华亲笔签名的授权书。

否则不承认他们有权利代表耶和华发表任何观点。

在漫长的争执和较劲之后，教宗、大牧首、长老以及英国国王共同签署了几份文件。

大意就是这样的：

首先，他们都没有得到耶和华的直接授权和认可。

他们的实际身份，只是耶和华等人的信徒自行组织起来的社团的首脑。

包括罗马公教会，东正教会，英国等国的新教会，均是这种性质的社团。

自己所在社团的管理和服务范围，目前且永远不会包括大明。

然后，大明境内的耶和华等人的所有信徒，应当无条件接受大明皇帝和朝廷的任何管理。

大明境内的所有教会教职人员，需要得到大明皇帝和朝廷的任命方可上岗。

最后，他们承认，大明人有原罪属于宣传和理解上的失误。

他们的原罪论本来就只适用于泰西人。

以后所有教职人员都不得在大明境内使用原罪论。

这份文件相当于承认了大明人没有原罪。

大明皇帝同时得到了全大明范围内的教会完整管理权。

大明皇帝得到了比英国国王更高的地位。

英国国王是英国教内的首脑，大明皇帝是教会之上的统治者。

最关键的是，各个教会的身份，直接从官方管理机构，降级刚才而非官方粉丝协会了。

因为耶和华不可能出具授权书，所以他们只能是非官方机构。

既然是非官方机构，那机构本身和成员属于哪个国家，就应该由哪个国家的朝廷管理。

从此以后，大明境内的教会高层，大半都被大明人占据了。

而且大明境内的教会宣传的教义，也开始迅速的脱离原有的主体。

教会的教士和信徒似乎也越来越不虔诚了。

大明境内的教会的组织模式，越来越接近于大明原有的佛教、道教的模式了。

教堂也完全清除了全部的泰西烙印，直接照着大明的道观和园林来建设。

而且直接建在山上，不准放在城市之中，也不准频繁的组织礼拜活动。

这件事情在泰西间接引发了第二轮宗教改革。

泰西各国王室，对大明皇帝的手段有样学样，想要完全脱离教会的控制。

只是他们所处的环境与大明不同。

各个教会在大明的力量堪称羸弱，而在泰西各国却是普世的。

原有教会的影响力相比大明完全不可同日而语。

所以泰西各国虽然取得了一定的成果，但仍然没有达到和大明同样级别。

泰西各国的教会在世俗之中仍然有远超大明境内的影响力。