虽然这个解释未必能说服他们，但他们认为，历史本就充满争议，既然是出自华夏台的节目，无论如何都会具有可供参考的价值。

而压力，虽然看起来是在孔圣人身上，但实则已经到了江逸这边。

国家台里，沈万荣和陈大发都十分意外，心想这小子可真是啥难题都敢设计啊！

“这下不管他怎么答，都得掀起了一番学术争论了！”

沈万荣又爱又恨道。

“可不是嘛，毕竟外界可都以为这是我们举全台之力的设计！”

陈大发玩味一笑，沈万荣的脸瞬间黑了下来……

第482章 孔圣人愚民？

直播间画面之中！

孔圣人无比诧异：“这话与我的有教无类理念相悖么？”

“你们后世是如何认为的？”

江逸回道：“大致有三大观点，一方认为您这是愚民，认为对于老百姓只需要让他们按照朝廷的意思去做就可以了，而不能让他们懂得我们为什么这样做。”

“支持这个观点的人认为，在春秋战国时期，愚民思想似乎已经成为一种思潮，许多学派的代表人物，都不同程度地流露出愚民主张，所以夫子您也不会例外。”

“另一方则认为真正的断句应该是：民可，使由之；不可，使知之，意思是如果民众认同，那么就要引导他们，民众如果不能认同，那么也要启蒙他们。”

“反对此观点者认为如此断句不合符春秋时期的习惯，若夫子是此意的话，那么在两个使字之前，都应该会有一个‘则’字。”

“还有一个观点认为：这个‘知’通的是‘折’字，也就是强迫的意思，而‘由’通的是启迪的‘迪’字，也就是----民可使迪之，不可使折之。”

“意思是百姓们若是认同，我们就要引导他们在这条道路上继续走下去，如果百姓还不认同，我们也应当启迪教化，而不能用强权逼迫他们。”

江逸一字一句，十分谨慎的把这些争议说了出来。

鬼知道当他看到孔圣人文献的时候头有多大！

观众们也是听得一愣一愣。

“好家伙，你这让我读我都不一定能读顺啊，江神这台词功底也太强了！”

“牛，第三种观点我还真没听说过，这么理解好像挺行？”

“何止是挺行？这简直是绝了好吧，这不就是夫子一辈子都在努力的事情嘛！”

“我刚查过了，‘知’还真的可以通‘折’字，而且在春秋战国时真有人这样用，由也可以通‘迪’：意思是道路！”

“而且这似乎很符合孔圣人的意思，现在典藏华夏说圣人真是这么想的我也信！”

直播间各国对孔子有不少了解的人都交流了起来，许多学者听得更加认真。

这些学者中倒是有不少人听过这种说法，但这也只是说法之一，还不足以说服他们。

当听到愚民观点的时候，江逸注意到，即便是曾经说过六十而耳顺的夫子，也不由皱了皱白眉，眼角泛起十分密集的皱纹。

“你最认同哪点？”孔圣人看着他问道。

江逸回道：“晚辈最认同第三点。”

他说出了自己的分析：“第一个观点的说法的确符合春秋末期的大势，但夫子并不是一个迎着大势的人，否则您便不会因为得罪三桓而离开鲁国，也并不会因为没有遵从其他贵族或国王的想法而颠沛流离。”

“您一生都在倡导着有教无类，主张的便是开民智，教化世人。一个学而不厌．诲人不倦，能教导三千弟子，七十二贤人的师者，怎么会主张愚民？”

“所以晚辈认为，以您本就没有顺从的浪潮和大势来断定那句话的意思，认为您愚民并不可取。”

“评定一个人，的确是要从各方面综合去看，但若以寥寥几句，便否定一个人一生的行动和信念，晚辈并不苟同。”

孔圣人微微点头，看着江逸的目光多了几丝赞赏，说道：“后生，继续。”

“从语境和夫子的一生所为来看，第二点和第三点似乎都很成立。”

“在论语泰伯篇中，您的弟子把‘民可使由之，不可使知之’这句话记载在了‘兴于诗，立于礼，成于乐’下，再下句便是‘好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。’”

“若是说记录您言行的弟子，在这些句子的前后顺序上没有严谨安排，东一句西一句，晚辈是万万不信的。”

江逸说出了自己的分析：“晚辈认为，他们极有可能会像论语中有各种篇的划分一样，先是想好要记载的是哪一篇，然后再回忆内容，回忆先后，最后记载，这是最为通用、规整和有效率的办法，您教导出来的贤人和弟子不可能想不出来。”