实际上，事物拥有着属于自己的固有本质，这些本质不取决于个人的主观判断。同样，[行动]也能够被视为实体的一种客观形式，在这种背景下，[说话]和[命名]理应同样被视为[行动]的一种形式，也就是说，它们应该被以一种非随意的方式来执行。

如果说名称的目的是使人们了解事物并将其传达给他人，那么命名现实的人，必须对其已经拥有初步的了解。

所以，通过[命名]，让[名称]对现实进行分类，我们便可以根据这种分类再进行进一步的讨论。

就像你上一封信中提到的，我的朋友，声音和音节被视为构成[名称]的物质组成部分。这个世界存在着不同国家、不同人种、不同语言，每一种语言中名称的声音形式是不同的，这是因为每种语言会以他们自己的方式对声音进行分割。

可变的是物质，名称和音节只是表面配置，这解释了语言的多样性。

因此，于我们而言，重要的是选择一个恰当的[名称]来代表某一事物。

这个[名称]不仅应该在表面上符合所指事物的形式，而且在深层次上与事物的本质相一致。换句话说，[名称]必须能够准确地反映出事物的内在特征和本质。

所以，尽管不同语言中的名称可能在表现形式上有所不同，但为了使名称正确，内容的形式应该根据相同的结构来塑造内容的方式，即是说，保持不变的是名称形式下核心的本质。

或许，一个与我们息息相关的有趣例子可以来解释这些内容。

[魔咒的命名]

对于咒语而言，咒语的[命名]同样是引导魔力输出最关键的步骤，也是长时间以来巫师为了创造新咒语时所钻研得最为深入的内容之一。

咒语，是引导本源从内部显化至外在世界的最关键基石。

或者，我们可以这样说，最能反应魔咒本源特征的[咒语]与其所能展露出来的效果是紧密结合的，如何选择最为精准的[言语]，或者说最能体现本质的[言语]，便是创造或是改良[咒语]的关键。

诺克斯（Nox），最为常见而简单的咒语，熄灭魔杖上光芒的咒语。

黑夜女神倪克斯（Nyx）在罗马神话中，便被称呼为诺克斯（Nox），我想，这里我所想表达的，已然浮于文字之间。

当然，仅仅从这一点，我们便已然能够对魔咒的来源窥探一二，咒语大多来源于拉丁文，或许某天你我二人可以结伴一同前往希腊，我相信一场爱琴海旅途能让我们得到不小的收获与惊喜。

言归正传，如果说语言中的名称能够忠实地表达事物的本质，那么对名称是否添加或删除字母就不再重要了，即名称的真正价值在于其所指对象的本质，不会受到字母变化的影响。

所以在这种情况下，语言是通过[名称]来切割现实世界，并按照现实世界的自然结构来组织，因此，语言通过模仿代表现实结构，成为理念世界和感知世界之间的中介。

但很显然也很可惜，能够完美表达事物本质的[名称]或许并不真正存在于现实，这仅仅只是一个理想的状况。

所以，我们最终可以得到这样的结论：语言是一种对现实的主观表达，而不是客观结构的反映。

若从这个角度来看，语言或许能被认为是由名称制定者形成的现实观念所塑造的，而并不是对理念世界的反映，因此，语言更多地反映了对经验世界的观察和理解，而不是理念世界的本质。

但是，就像我们通过语言与文字进行沟通一样，虽然[名称]可能不总是准确地反映所指对象的本质，但在交流中，它们仍然能够完美地发挥作用，或许这是由两个因素造成：人们对语言的使用习惯，人们之间达成的约定。

我的朋友，现在名称与事物本质从二者之间的相似关系转移到了将它们联系在一起的约定。虽然理想情况自然在于名称能够再现所指对象本质，但不得不说，自然语言的局限性使得其需要借助人们之间的共识和约定来实现有效的沟通。

希望我的回信能够解决昨晚提出问题，当然，我依旧怀着极大的期待，迫切地渴望着能够收到你的看法与观点。

等候你的信使。

阿不思

作者有话要说：

注：

卓越O(outstanding)

超出预期E(exceed expection)

及格A(acceptable)

差P(poor)

糟糕D(dreadful)

第6章 亚里士多德

尊敬的邓布利多教授：

在愉悦地写下这个称呼的那一刻，我就已经迫不及待想要看到你此刻[可爱]的神情，我亲爱的“教授先生”。

我确实蔑视学校那些不得不遵守的死板而庸懦无能的规章制度，更不用提写满“安全”二字无聊至极的教学内容，我们需要的是“开拓创造”而不是“守规压抑”，这点需要明确，否则学校只会量产出一批被抹去本能天性与探索欲的[产品]。

当然，环境与人之间相互影响的关系我一向能够分辨清楚，或许芸芸大众在周遭环境的影响就此沉默，但我相信，总有凤毛麟角的某些极具天赋的巫师会占据主动，成为改变环境、规则的制定者。

我一直相信，“教授”这项工作对你而言自然会是驾轻就熟，或者说，你的才华能让你带领任何一项事业走向荣耀的巅峰，你的头脑与智慧将是这个世界的财富，我珍惜所有与你灵魂思想交流的时光，所以我才会想要跟你说出这样的话——

你注定不属于平凡碌碌于尘世众生之中的一员，你不应该选择那些无聊而没有什么太高价值的职业与生活。

我的朋友，你适合更伟大的事业。

而我将与你一同。

那么，现在继续我们之间的探讨话题，如何？

是的，可以这么说，上一封书信中所写的内容似乎完全看透了我的思维，似乎我的回答也无法表述地更加精妙。但在此基础之上，也请允许我再多增添些许内容？

或许你也看过亚里士多德的《论灵魂》（De anima），很有趣，他通过人类与动物之间的区别来定义“声音”，例如当声音能够被称为“声音”时，必须具备两个条件：1）由有生命的生物发出；2）具有意义。

在这个世界上，统治与被统治的关系随处可见，不是吗？

人类与动物，巫师与麻瓜。

这并非出自个人偏见，而是客观的、由物种本身与生俱来的特质所决定，总有些人需要其他人的[帮助]。

而动物与人类发出的声音之间的区别在于两个因素：1）它们是非约定的，而是自然而然的；2）它们是不成文的或不可组合的。

所以，对于人类而言，我们也为动物发出的声音下了定义——“噪音”。

毋庸置疑，我们不需要在意“噪音”。

“噪音”对于更高层的物种而言，没有任何意义。

接下来便是为什么我突然阐述“声音”的原因，这并非跟我们此前的话题无关。

《论解释》（De Interpretatione）中，声音被认为是心灵情感的符号，语言用来表达它们，而这些情感反过来又是外界对象的形象。

就像你在上一封书信内提到的那样，不同语言和文化中表达方式的差异，我们自然能得出声音和心灵状态之间的联系是约定性的，但同时，心灵状态与外界对象之间的联系又是具有动机的，甚至或许会呈现出图像化的特征。

所以，当名称被理解为心理状态的符号时，这意味着名称的意义不再来自于其象征性质，而是来自于语言使用中的约定和惯例，是通过约定具有意义的声音。这便也意味着它们在互相配合和完美交换后实现了名称之间的完美匹配，从而保证了名称本身的正确性。

但是，我的朋友，如果说在语言使用者的头脑中放置着一个心理实体，那么上文中的[心灵情感]实际上只单单代表了人类头脑中所拥有的其中一种能力。