他不好失了风度，只好勉强收起不悦的神色，接着问道，“这么说，思北侯认为圣人有情？”

当代士人崇尚老、庄之道，讲究道法自然，由此推演，圣人无情论才是显学，因此很多名士争相论证，圣人有情论根本站不住脚。

元致却笃定地点头，然后说道，“圣人茂于人者，神明也，同于人者，五情也。茂于神明乃谓圣人智慧自备，自备者谓不为不造，顺任自然，而常人之知，则殊类分析，有为有伪。学者有为，故圣人神明，亦可谓非学而得，出乎自然。而圣人岂仅神明出于自然耶，其五情盖亦自然，并非后得。王辅嗣书曰，不能去自然之性，又曰，今知自然之不可革。五情既自然不可革，故圣人不能五情，盖可知也。

“费先生方才以贤人颜子论圣人无情，难道先生忘了，《论语》有曰，’颜渊死，子哭之恸’，孔父亦感物而有应，故遇颜子而不能不乐，丧颜子而不能不哀，此非圣人之有情？”

元致话音一落，众人沉默了半晌，才有人反驳道，“圣人若是有情，则纵情而不顺理，为喜怒所役使而不能自拔，那还称什么圣人？”

元致微微一笑，“阁下混淆概念了，圣人有五情乃天道使然，然则圣人之情，应物而无累于物，无累于物者，乐而不淫，哀而不伤。《易·乾挂》亦有言，利而正者，必性情也。圣人以还，则均不性其情也。不性其情者，则谓贤者如颜回以及恶如盗跖是矣，圣贤与恶人之别固不在情之有无，而在动之应理与否。换句话说，圣人性其情，有情而动不违理，小人则是情其性，为情欲所累且不能自拔，而事必违理。阁下所论，非圣人有情无情之辩，乃是圣人与小人之别。”

那人脸有些发红，费雄也皱了皱眉头，他也意识到这个问题问得不太明智。

元致眼神清亮，淡淡扫过众人，等了好一会儿也没等来下一句反驳。

他笑了笑，继续侃侃而谈，周濛看得有些移不开眼，自己似乎从未见过他这样自信且微露锋芒的模样。

“不妨容在下再以体用之关系推之，汉儒上承孟、荀之辩性，多主性善情恶，推至其极则圣人纯善而无恶，则可以言无情。自魏以来，自然天道盛行，天利纯乎自然，贪欲出乎人为，推至其极则圣人道合自然，纯乎天理，则可以言无情。然则，人生而静，应感起物而动，万物动静并非对立，动非对静，而动不可废。言静而无动，则本体遂空洞无用，体而无用，则失其所谓体矣，故不能言静而废动，故圣人虽德合天地，而不能不应物而动，而其论性情，应以动静为基本。圣人既应物而动，自不能无情。元某粗陋，还请诸君不吝指教。”

不光没见过他露锋芒的模样，周濛也没见他一次性说过这么多话。

她一边听，一边突然想起来一件事，元致在师父的山居小院住的那段时间，总是求她给他买一些奇奇怪怪的书，那些书极其艰涩难懂，周濛每次翻两页都觉得头晕，每个字她都大概认识，可是凑在一起，就是天书。

现在想来，那些应该都是一些玄学论稿。

原来他从那个时候开始，就已经在钻研玄学理论了吗？

所以他早就想好有朝一日要来洛阳入局，并以这样的方式施展拳脚？

“玄时你若自称粗陋，那我等岂不是目不识丁的庄稼汉了？”裴述“哈哈”笑道。

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第73章

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费雄扯了一下嘴角，笑得十分僵硬，谁不知道他的主人杜勇在被太子提拔之前，就是并州乡下一介地痞流氓，说他是庄稼汉都是抬举了，裴述说这话就是故意暗讽。

可他偏偏什么都不敢说，今日论辩，自己被元符压了一头，是他技不如人，他就算反驳都不知道该从哪里下嘴。他之所以选这个议题，就因为圣人无情论早已被论证得十分充分，他亦滚瓜烂熟，无论元符说什么，他自信自己都能和他辩上一辩，可哪里能想到，元符竟反其道而行之，抛出了一个无情论来。

而且，裴述的身份也摆在这里，他嘴上欺负欺负元符也就算了，裴述不是他惹得起的，别说他这个给人当门客的，就连他的主人杜勇，都未必惹得起裴述。

上首座的杜勇，此刻由姬妾伺候着刚刚服用了一些寒食散，面色渐渐潮红，目光迷离而幽深地盯着说话的几人。

他听不太懂元致说的那些，但他能看出来，自己养的这些门客已经通通哑了火，一个都没给他挣脸。

“杜某人记得，裴公子十五岁便有舌战群儒之才，长公主为你请的老师更是当世大儒，方才思北侯所言标新立异，裴公子不如也点评一二？”