恒见状，终于能将那始终提着的一口气长长吐了出来，他径自撇下若跨过门槛，在殿内巡视了一遭，轻快道：“明明什么也没有嘛！”

阿若见此，便也迟疑着跨进门来。

而阿恒则走近了那幅壁画，他个子太矮小，只能抬起下巴仰视，因而视线自下向上地描摩过那男人优婉的面庞——从他尖尖的下颌，到瘦削的两颊，既而继续往上，经过他的口、鼻，直到他的眼睛……

恒与男人对上了视线，他仿佛从那双温柔注视着他的眼睛里看见了笑意，不由自主便踮起脚尖、伸手抚摸了上去。

而就在指尖滑过壁画男人眼睛的一瞬，阿恒仿佛忽然掉落进了水里，他仿佛被湿漉漉水草纠缠住了身体，完全无法挣扎，只能一路被拖拽进深水，溺水的惊慌让他忘了闭气，吐出一连串的气泡，而随着越下越深，周遭的环境也变得极暗。

忽然，下坠停止。呼气停止。挣扎也停止。

他掉进了一个男人的怀抱里，眉心正碰上男人柔软的嘴唇。

那男人趺坐着，包括眼睛在内的大半张脸都被一条黑布所覆盖，只露出轮廓凌厉的颌和紧抿的唇。

恒微微移动，肩膀打到了个坚硬突起的东西——是只剑柄！恒一怔，这才注意到，男人的怀里，抱着一把剑。而那把剑，竟是由男人亲手，从肋骨间的位置完全插进了自己的身体！

阿恒不知道为什么，心怦怦地跳了起来，他说不清动机，只是凭着直觉，一把便将蒙住男人眼睛的黑布拽了下来。

可就在恒拽下那条黑布的同时，他也被人抓着脚倒提了起来。眼前的水、拥刃的奇怪男人都在倒转间倏忽消失，恒瞬间清醒了过来。

合欢两只手各拎着若和恒，怒不可遏：“敢擅闯禁地，你们两个狗崽子，都给我回去领罚！”

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这里的恒是被太伊复活后的转世版，被抹去了前世记忆，更多具体的要慢慢交代

太伊的灵感来源有很多，比如楚简中和太一享受同等祭祀规格的大水；比如道典：太伊黑眼白体，太一白眼黑体，正好拼和成太极；这种反性别投射有点阿尼玛(荣格学说里男人女性化一面)精神体的意思，所以轮回里寒棠是双性，而她母神的神性其实就是大少司命神职(生死婚恋子嗣)的总和；学界对母神的一些共识性研究

世界观哲学支撑来自萨特：人只有在他者的注视中才能摆脱虚无，确认自己的存在；拉康：婴儿的自我认知形成自他看到的镜中自己，能确定自己的存在正因镜中他者性主体对自己的凝视；波伏娃：女人不是天生的，男人定义其为他者，限制其自由，使其成为第二性

第113章 女巫的子孙（二）

雪落过后，云杉林里终日飘荡的雾气也凝结成了晶莹剔透的寒霰，冰挂、雪晶覆满树梢，在一日尽头的余晖里闪烁不已。

昆仑的严冬实在寒彻骨髓，教乞鸠也忍不住紧了紧身上裹的毡皮——他们此行三十余人，以骏马挽车，装载着贡品，朝天女部落行进。

天女一族在迁徙到昆仑雪域的这百年里，几乎称得上与世隔绝，族众深居简出，从不与周边众氐羌部落互通有无，唯同山林间的野兽为伍。而每每有游牧的羌人误入密林深处，得以惊鸿一瞥见那些缠蛇、御豹的美丽少女后，都往往为其心迷意夺、神魂颠倒，久而久之，天女一族在雪域羌人的口耳相传里愈发显得诡秘起来。

——有人说，她们世代侍奉着雪山之巅的神明，因而拥有不老不死的生命；也有人说，她们便是受日月精华诞生的山精妖魅，寻常人只要与她们对视上一眼，便会被这些“妖邪”轻易摄取走心魂。

可即便已经近距离接触过天女族人，乞鸠仍旧难以分辨这些流言的真假。他是羌乞部落年轻一代里的佼佼者，却也是在去岁才第一次获得资格，得以跟随自己的父亲——羌乞部落的现任领袖，前往天女族的属地做客。

羌乞部落与天女族人的渊源正源自乞鸠的父亲——在他那老父还是个少年人的时候，曾经因独身迷失于深林，意外为只雪豹所伤，被恰好过路的天女族人捡回族中救治，直到伤愈，才被送返回部落。感激于天女族人的救命之恩，自那以后的每岁冬至，这位部落首领都会往天女族朝贡。一晃数十年过去，乞鸠的父亲已到了行走困难的年纪，只好将这任务交托给小儿，而当时那救下父亲的好心人、那唤作“兮”的天女族人，却仍旧还是少女的模样——她们当真是得到了雪山神明的恩赐、可以永远不老不死吗？乞鸠茫茫然地想。

他随即又记起了那有关“天女摄魂”的传说，眼前自然地浮现出去岁这时的所见——篝火曳曳而燃，少女伴虎起舞，肌肤是冰雪一样的清透细腻，随着舞动的韵律，在月光下，焕发出柔缎一样的色泽。那白虎的动作刚猛矫健，正与少女曼妙婉转的舞姿相济，看得少年郎瞬间血气直冲颅顶，恰巧，那少女也在这时瞥眼向他。篝火映红了她湖波似的眼，像在雪水里点起了明火，乞鸠只觉那一刹那，自己全身的血也都随之燃烧了起来，他失态地站起了身。