“女人当然也能干，就是累了点儿，得比男人更能吃苦才行。”

“自己开出来的地肯定就是自己的，咱们这儿的户籍本和别的地方不一样呢，所有人都有单独的一页，你的名字下面就会写明你开出的土地在哪块地儿，是哪一年开出来的，你嫁人以后你的档案是跟着你走的，谁也强占不了……”

华夏国乡村女性流失严重，最大的原因是，女性在乡村不拥有生产资料。

分配不到宅基地，名下没有土地，没出嫁时是娘家的大件财产，嫁人了就是夫家的大件财产；就这么个处境，乡村女性不削尖了脑袋往外跑才叫不合逻辑。

这个异界也有类似的“国情”，乡村普遍男多女少，因纳得立已经被国家深耕了一年多的乡村，哪个村子都有那么几个一辈子娶不上妻子的老鳏夫。

而导致这种现象的产生，除了农业社会一贯的重视男性劳动力因素，还有高居不下的女性自杀率——当初塔特尔·乔给纪棠拎着下乡调研时，就自个儿亲身体验过这种糟糕现状。

毕竟……华夏国乡村妇女过不下去了还能往城里跑，当保洁保姆清洁工都比留在乡下当大件财产强；而这个异界的妇女，却没有地方能跑。

这种乡村现状当然是不健康的，以这个异界的生产力水平，也没可能像华夏国一样大力搞合村并镇、全面推广城市化——经过多角度调研考察，专家组的看法是，指望莱茵王国（专家组已经把莱茵王国都视为领主杨的自留地了）跑步进入现代社会是不实际的，未来很长的一段时间内，莱茵王国都必然是，也只能是大部分国民以农业收入为主的农业国家。

既然确定莱茵王国二十年内的发展计划以扶持发展农业为主，那么国家队自然要在乡村生态上下大力气；首先最重要的一点，是要保证乡村人口结构稳定。

想让莱茵王国的本土妇女愿意留在乡村生产劳动，结婚生子、抚育下一代农业人口，自然就得保证她们能在乡村拥有平等的人身财产权利。

因纳得立的乡村已经开始推行单人单档、妇女名下土地随档迁移政策，阿德勒领这边自然也不能掉队。

这种妇女也能通过开荒或购买、转让拥有土地，且土地所有权随个人档案走，不得因出嫁或户口迁移（从原来的户籍档案分离出来）而损失的政策，在因纳得立只推行一年，乡村妇女自杀率便已经大大降低，搁到阿德勒领这边来，产生的效果也是立竿见影。

老约克家还在因为是选择去南部开荒还是留在城里成为城市居民而争执时，便已经陆陆续续有贫民窟妇女结伴到市政厅，磕磕绊绊地询问是否可以提前填写安置意向……

十月中旬，底层民众忙碌于秋收之际，塔兰坦亡灵的威名渐渐发酵之时，第一批主动选择前往南部开荒的贫民窟住户，告别居住多年的简陋木棚、跟着市政厅安排来领路的干员，头也不回地离开了杜塔塔城。

这批住户离开当天，进入贫民窟拆除空下来的危房的人员，在垃圾堆中发现了个被弃置的木偶邪神雕像。

当晚，这个邪神雕像就被送到了主持杜塔塔城分流安置工作的赵蓁蓁面前。

赵蓁蓁看了眼这个隐约散发着让她有些不舒服的、仿佛靠近垃圾箱时那种气闷恶心感觉的雕像，直接让人拿去烧掉。

“烧掉？赵姐女士，不追查一下来历吗？”紧张地把邪神雕像送来的干员懵逼地道，“今天离开的那批人里面，搞不好就有邪神信徒啊！”

“人家连神像都丢了，还去查个什么劲儿。”赵蓁蓁笑道，“以前伊齐基尔家不管民众死活，逼得人只能去信邪神，这能说是民众的错吗？咱们做好自己的工作，让民众都知道咱们的政府比邪神靠谱，相信邪神不如相信政府，就比什么都强。”

干员抓了抓头皮，不好意思地笑笑，用手套包着木偶神像，拿到楼下厨房丢进了火灶里。

烧掉了神像，并不表示这茬就过去了，次日的市政厅内部动员大会上，赵蓁蓁当众表扬了一批在分流安置工作中表现出色的干员、志愿者，又提起昨日烧掉的邪神神像，将其作为贫民窟住户对市政厅全员安置工作的认同，鼓励大伙儿更加用心、更加耐心细致地做好群众工作。

治安司并不直接参与安置工作，但毕竟也是市政厅的一份子，这种全体大会也得参加。

听到台上那位亡灵女士的说辞，皮尔逊·史丹佛探员和他的同事们，脸上的表情就特别扭曲。

以往要是发现平民藏匿有邪神神像，那不必说，必然是一场要让治安司全部探员全体加班严查的大案；就连平日不怎么能看到人的前市长，也会一天两趟的往治安司跑，督促探员赶紧拿出个结果。