李非梦道：“杨叔，你对南宋比较熟悉，南宋那边就交给你了。”

杨帆点点头，道：“这却不难，寨中酿酒的杨乐山是我族兄，我家自宋室南渡以来，世居临安，对南宋之事了如指掌。”

胡幺道：“牛蛮儿是西夏人，她的妻子罗莎乃西域人，正好打探西夏、吐蕃、西域三方消息。”

李非梦道：“光靠我们几个人是不行的，各自负责的区域要有独立的单线联络人，不要相互交叉，以免被人一锅端了。

杨叔留在侠客寨，所有人的消息都汇总到你这里，遇到大事，再一起讨论。”

该讨论的事情都讨论清楚了，杨帆一把将外燃机抱在怀里，道：“这个归我了，我去找人改装。”

胡幺摇摇头道：“杨老三真是个书痴，我得给他张罗落个媳妇。”

李非梦道：“胡叔，你呢？”

胡幺道：“我早就有相好的了，哪里像你们，一个个还要别人操心。”

李非梦笑道：“我还小，你们大人的事我不懂。”

李曦儿道：“大丈夫何患无妻，明年我就给你们一个惊喜。”

四位头领商议完来年计划，各自在傲来寨住下。

李非梦在屋内走来走去，心中一时不能平静，便取了一本资治道鉴翻看。

“昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人，君之所司也。”

司马光是一百年前的人，他的文字直白易懂，在当下与白话文相差无几，文中唯一不好理解的是“繁樱”一词，千年以后的人，肯定能读懂司马光的文言文，结合他的话，也就能猜出，“繁樱”应是一种代表名份的器物。

李非梦的时代距离汉武不过千年，繁樱词自不用猜，想起史记也有一篇《礼书》，便找来翻看对照：

“人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。

…

是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜適，物有节文。仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。””

这段文字，若是千年后的人，会觉得很多词汇晦涩难懂，特别是仲尼曰，每个字都认得，整句话则不知所云。

但对此时的李非梦，这些词汇还不算陌生，若用此时的文言文，可以表达成：仲尼曰：“

君之祭礼，自饮酒始，吾已不欲观之。”

两司马的时代相隔千年，对礼的表述看似相同，实则有异。

司马迁时代的礼朴实自然，对礼的实施依然要用钱势诱进，而司马光时代则扭曲牵强，并不考虑别人是否情愿接受，完全是一副“你没得选，逆我者亡”的强势，精明算计已刻在骨子里，必征之于行色之间，自误而不知，这正是两个朝代风俗制度之别。

李非梦自然更赞成司马迁的礼，虽然礼不可废，不予而取，强加于人，必招毁辱。

这两段文字更令人深思的是，为什么越近的文言越象白话文，越远文言越象古文？

可能习俗的变化是很缓慢的，千年以内，习俗相差不大，文言的词汇跟随着器物在变，却不会完全淘汰，两段文字相互对照，能很好地说明了这一点。

由此可知，千年左右的历史等同于近代史，生活习惯、意识形态大致相通，一千年以上，大半的生活、生产、思维都会发生根本变化，所以周易、尚书、诗经这些商周时文字，没了注疏讲解，便如同天书一般，各人有各人的理解，虽然都能自圆其说，是否作者原意，已无法查证。

这两段礼的议论，令李非梦的内心有了决定，烦恼的心思渐渐平静下来。

傲来寨的地下通道是林鸿泥告诉李非梦的，两年来，侠客寨因此而受益良多，因林鸿泥不欲相见，李非梦出于感激和敬重，从而违逆林鸿泥的意愿。

此次是自两人分别后，李非梦首次回到傲来寨，与林鸿泥相距不过咫尺，令李非梦心烦正是见或不见的问题。

遵从林鸿泥的意愿，当然不能相见，那么是否意味着永不相见？

草原上的两年，形形色色的人和事，极大地改变了李非梦的世界，强拧的瓜当然不甜，但世人吃的瓜就没一个不是拧下来的，从来没见过瓜会自己从滕上跑进人的口中。

然而拧的时机不同，结果迥异：草木黄而后摘，常常无誉无毁；服文的武夫，以巧取强夺为智慧，言行不撄人心不足以称权术。

第24章 名器何必借

之所以心烦的原因，在于对待恩人的方式，是否应有别于人？如何以礼相待？