他看看她，说：“晚了。她已经死了。”

“她是触壁身亡的。”王雱继续描述他看到的情形：“我赶到时狱卒正把她从牢房中抬出来。一头的鲜血染遍大半衣裙，和旧伤血迹混合在一起，墙上地上也是一片血红，触目惊心。可怜她还一直怒睁着双目，死后也未闭上。”

庞荻一时无语，好半天才叹息出声，道：“想不到她一个青楼女子竟能刚烈如此，为了保全仰慕之人的清白不惜牺牲自己生命，可敬可赞。”

王雱默然不发一言，似在沉思。

庞荻问他：“她的后事安排好了么？我们能为她做点什么？”

王雱道：“我已经通知她的妹妹来料理后事了，明日请爹责令御史台负责收葬事宜。不过若说真正能为她所做之事却不是这些。”

庞荻明白他的意思：“你是指报复吕惠卿罢？这事能参倒他么？”

“目前他在朝中已有根基，党羽渐丰，不是借这一两件事就可以参倒的。不过待我多作些准备，以后总有要他好看的时候。”王雱忽地一笑，扬眉问庞荻道：“吕惠卿先害死安国叔叔，后企图阻止父亲复相，如今又逼死顾凌波这样的弱女子，这人阴险狠毒，死有余辜，你说我们日后如何处置他才好呢？”

庞荻不解道：“还能如何处置？总不过令他罢官，或者，你能说服皇上将他治罪入狱？”

王雱微笑道：“我正在劝皇上恢复肉刑，将来用在吕惠卿这样的人身上岂不正合适？”

肉刑！那史上最残忍不过的刑罚肉刑？庞荻很是震惊：她的丈夫竟然要求皇上恢复这种酷刑，而他说起这事时语气还那么云淡风轻，笑容轻巧闲适，似乎只是在谈如何栽种花木一般。

肉刑是先秦以来实施的以墨、劓、刖、宫、大辟为主的五刑体系，借残害人的身体以求达到惩戒之目的，以商鞅为首的著名法家人士主政之时极为推崇。汉高祖刘邦统一天下后，觉得“三章之法不足以御奸”，因此命相国萧何效仿秦法，“取其宜于时者，作律九章”。并在大辟之外，颁布夷三族之令：“当三族者，皆先黥、劓、斩左右止，笞杀之，枭其首，菹其骨肉于市。其诽谤诅咒者，又先断舌。”又称之为具五刑。后汉文帝改革刑制，将这些残忍的肉刑废除。到隋唐以后逐渐建立创造了以笞、杖、徒、流、死为主干的新的五刑体系，肉刑便从此不再用了。

庞荻想起王雱当年劝父亲的话：“但将韩琦、富弼两人枭首市曹示众，不怕新法不行！” 当时还道是他推行新法心切所以口不择言，却不料恢复肉刑竟一直是他策划着要运用的治国手段之一。

“不要！”她自然是坚决反对：“肉刑太过残忍，伤人至深，但凡明君盛世都不应该用这种残忍手段来惩罚犯人。雱，若你一意孤行劝皇上恢复此刑必会遭后世之人唾骂的呀！”

“我知道你会反对。”他的笑容又渐渐冷却，中有一抹隐含敌意的讥诮：“你知道在朝中谁反对最激烈么？——是岐王！你们倒真是志同道合、心意相通呢！”

裁决

吕惠卿见闹出了人命便也不敢再从歌妓入手找人诬陷苏轼，仍旧想从苏轼诗歌里找“诋讪”之意。见苏轼咏桧诗中写道：“凛然相对敢相欺，直干凌空未要奇。根到九泉无曲处，世间唯有蛰龙知。”觉得“蛰龙”二字大有文章可作，遂找王珪商议。第二天王珪在朝堂上向赵顼奏道：“苏轼咏桧诗有云‘根到九泉无曲处，世间唯有蛰龙知’， 不知是把陛下比作蛰龙还是说另有龙脉蛰伏于世，显然心怀不满、诋讪君父，是不臣的表证。若陛下不严行惩处将来必难以儆示后人。”

赵顼不悦道：“卿为何吹毛求疵至此？苏轼此诗只不过是咏桧罢了，关朕何事？未必真有什么讥讽之意罢。”

王珪又道：“此中诋讪之意十分明显，世人大多均能看出，如不严惩苏轼难消此恶劣影响。”

赵顼闻言转首询问王安石意见：“介甫先生以为如何呢？”

王安石出列朝皇帝一躬身，然后转问王珪道：“我想请问先生，可听过这两句诗：‘天下苍生待晓雾，不知龙向此中蟠’？与‘蛰龙’二句意思是否相若？”

王珪琢磨着答道：“此诗是说龙蟠旋于雾中而不雨以泽天下苍生，也似是在暗讽皇帝陛下……”

王安石再问：“如此说来，这诗的作者必与苏轼是一丘之貉，也有心怀不满、诋讪君父之罪？”

王珪不知他是何意，但话说到如今这一地步也不好翻悔，只得硬撑下去了：“此诗应该是苏轼朋党中人作的罢……”