一旁蒙恬也附和着点点头，说：“这么小点地方，还有那么多人不能参与, 能实现这种民-主也就可以理解了, 对吧王上？”

嬴政还没说什么, 屏幕中林老师话锋一转, 又开始讲起雅典民-主政-治催生出的一批思想人物。

“由于雅典在这一时期基本实现了全体公民的民-主, 基本上所有成年男性公民都要参政, 而我们知道，想要在公民大会上参与国家事务的治理，就必须要有比较好的口才和辩论能力，能够很好的陈述自己的观点才行，这种需求就催生了一个群体，被称为是‘智者学派’。”

“智者学派专门有偿教授当时的人们辩论和演说的能力，其中最具代表性的人物就是普罗泰戈拉，当然他最大的贡献并不在教育领域，而是在哲学方面。”

“在普罗泰戈拉之前，古希腊也有几位著名的哲学家，比如泰勒斯，他认为‘世界是由水构成的，水是世界的本原’，再比如赫拉克利特提出‘火是世间万物的本源’，这些思想都将宇宙本源和自然界中的一些元素联系起来，体现出一种朴素唯物主义的特点。”

网课上到现在，嬴政起码听到了四种万物本原了：道、理、水、火，按照老师的分析，这其中有的属于唯物主义，有的属于唯心主义。

只是，嬴政有点纳闷，为什么这些林老师口中著名的思想家都喜欢研究万物本源、宇宙自然这种虚无缥缈的东西？

对于鬼神之说，嬴政还是比较认同孔子“敬鬼神而远之”的主张的，他并不是完全不信，即使已经跟林老师学过了一些唯物主义的内容，嬴政也并没有完全接受后世这种不信鬼神的思维习惯，只是对于这些哲学家研究的这些所谓“形而上”的东西，他的兴趣不是很大。

一直以来，嬴政都觉得，作为统治者，本就应该是更加关注家国天下，研习帝王之道、驭民之术，只有这样才能保证江山稳固、长治久安。而作为一统天下的第一个皇帝，巩固统治才是他最为关心的东西。

因此，只有当这些鬼神之说能够帮助他巩固统治，他才会有兴趣仔细去研究。

而林老师这里讲到的几个人，从他们代表性的思想来看，他们明显并不关心统治者的需求，而是更加关注他们看到的宇宙自然。

这和老师之前讲的中国传统思想有很大的不同，要知道，即便是看上去最为“出世”的道家，也并不是完全不在乎统治者的统治需要的，就像老子，他也是提出了“无为而治”的治国理念的。

至于出现这种区别的原因，他觉得和林老师所讲的这种民-主政-治脱不开关系，当然也有可能是社会性质的差别导致社会政-治需求也不一样。

对比起来，嬴政觉得那些整日把仁义道德挂在嘴边的儒生都顺眼多了，至少他们关注的还是人。

另一边，第一次听这种研究万物本源思想的蒙恬更是听的一头雾水，他转头看看王上和蒙毅，发现他们两居然听的还挺认真，心里纳闷：他不在的这些日子王上和阿毅到底听了些什么新鲜的东西，居然连这种听上去神神怪怪的思想都能听得进去。

“而古希腊哲学发展到了普罗泰戈拉时，就从自然哲学逐渐转向了社会哲学，普罗泰戈拉最具代表性的名言就是那句‘人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。’（出自柏拉图《泰阿泰德篇》）”

好吧，相比起来，这个普什么拉还是很对自己胃口的，嬴政想，至少他关注人，思想应该还是比较实用的吧。

“普罗泰戈拉将古希腊的哲学视角从自然和神拉回了人类本身，这种关注人的价值和欲求的思想就是西方人文精神的起源。”

“只是普罗泰戈拉过于强调人的主观欲望，也会导致一些问题的出现，有一个故事能够体现出他思想的局限性，这个故事叫半费之讼，讲的是有一个学生向普罗泰戈拉求学法律知识，双方约定学生先付老师一半的学费，等到学生出师后，打赢了第一场官司就付另一半的学费。谁知这个学生毕业之后却一直不打官司，就这样拖了很久都没有付另一半的学费。”

“直到有一天，普罗泰戈拉等的不耐烦了，就将这个学生告上了法庭，要求他付清剩下的学费，并说：‘如果这场官司我胜诉了，那么按照法庭判决你就必须付学费，如果这场官司我败诉了，那么按照我们的约定你也必须付学费，总之你非得付学费不可。’结果这个学生听了之后却说：‘如果这场官司我胜诉了，那么按照法庭判决我就可以不用付学费，如果这场官司我败诉了，那么按照我们的约定我也可以不用付学费，总之我就是不付学费。’”