最好的办法，是让下面人自愿的将税交上来。

说起来可笑，这却是何夕面对的事实。

无他，这年头很多经济方面的犯罪都不是犯罪，刚刚开始的时候，何夕还想用查账的方式确保赋税征收。但是时间一长，经济繁华增加，即便顺天府有过万吏员，要这些吏员一一查证，这些人不用做别的事情，单单他们手中的账目，足够他们查到天荒地老了。

而且将税收标准定得死板，那下面的企业大部分都要死，成为少部分在税收上有特权的企业的狂欢，将税收标准定的很细，朝廷是没有足够的人力物力的。

毕竟在农业社会，分散的农业生产区与各地自耕农，是无法联合起来反对抗一个强大的朝廷的。朝廷可以用强制的办法来征调各地的物资与生产剩余。不需要对百姓有什么交代。

而百姓唯一能够反抗的办法，只有一个，那就是起义。

所以王朝周期律就是这么来的，上层无限制的压榨，下层没有其他对话的可能，只能用如此决绝的手段，拉上层一起下地狱，然后在废墟上开辟一个新的王朝，再来一轮。

但是事情到了工业社会，就不一样了。

农业社会的先进生产力在农田，在自耕农。而工业社会先进生产力，在工厂。不可能将工厂继续分割到每一个工人。单个工人生产力无法代表先进生产力的。工厂这种新生产模式才是先进生产力。

朝廷想从先进生产力之中获得财富或者赋税，他要面对的不是一个个分散的弱小的自耕农，而是一个个资本家，工厂主。他们的都是有力量的。

这种模式更近乎于东晋南北朝，世家大族的庄园经济。

当然了，这里说的是朝廷与他们关系，而庄园经济是与工厂还是有很多不一样的。但是司马家的朝廷面对各地世家硬气不起来，同样的问题也在北京朝廷这里了。

强制的办法不行，那只能用更具有艺术性手段了，让这些人自愿交出钱来。

但这里有一个问题，那就是法统问题。

为什么说意识形态最为重要？

人是社会动物，就必须有规则，没有规则，就是谁强谁有理的丛林法则。而一套规则，想要让别人听从，就一定要有“道理。”而这个道理，就是意识形态。

何夕之前一直回避意识形态，也就回避儒学之中关于天子的论述，就是不想刺激儒学的守旧派。同时也不想刺激朱雄英。

因为朱雄英的皇帝权力，就来源于儒学对天子的诠释。

敬天法祖，这四个字，到尽了皇帝权力来源。

天者，天命也。说明皇帝上承天命，是天之子，类似于日本人说世间神。法祖，这也说，天下者，列祖列宗之天下也。皇帝的权力还来源于自己的血统。

这天下是祖宗的天下。

这说了皇帝权力的两个来源，同时也给出儒家用来限制皇帝权力的来源，对天意的解读是儒家的权力，对祖制的解读也是儒家的权力。这就形成了权力制衡。

这其中，从来没有商贾的地位。

而今皇帝要让商贾工厂主资本家付出额外的钱？总要有一个说法吧。

就好像现在，南北之争，是正统之争。但是商人不在乎正统。在很多百姓看来，无非是两兄弟争家产，你们争家产，让我们倾家荡产？这是什么道理？

第一百九十七章 民主本身

更何况，而今的朱雄英本身，也有统治的法理危机。

南京说自己是正统，北京也说自己是正统，两边都说自己是正统，恰恰说明了两边都不是正统。

而且很久之前，何夕就在朱元璋面前否定了天人感应。

这其实也是否定了大明天子的正统性，皇帝既然不是上天选定的天子，那么，岂不是谁都可以取而代之。皇帝没有了神圣性，那么他们凭什么号令天下？

朱元璋在的时候，这个问题并不严重。

毕竟，朱元璋是何许人也。真正诠释朱元璋地位的一句话，是天子，兵强马壮者为之。朱元璋的地位是这样来的。

但是这一句话，的确是现实。却不能根据这一句作为统治天下的法理依据，否则天下就陷入五代兵乱的恶性循环之中，天下百姓民不聊生。

“你准备怎么办？”朱雄英听明白何夕的解释之后，问道。

何夕沉默了一会儿，说道：“也没有什么办法了。或者，只有确定新的法统，也就是民重君轻。”

朱雄英听明白一些，却也有更多不明白，这是孟子的话，自从宋代以来思孟学派广泛传播，这样的话，早就传遍了。朱雄英不知道，何夕将这些陈词滥调，重新翻出来是什么意思？