他太清楚有很多事情，是大好事，就是因为没有钱而解决不了的。

朝廷有了钱，可以做太多的事情了。

可以说，就太子本人而言，面对何夕在北京的所作所为，太子本人是振奋的。是高兴的。

他急切地将自己的想法，与自己最亲密的战友方孝孺讨论。

只是方孝孺沉默了。

方孝孺忽然跪在太子面前，说道：“臣请殿下诛何驸马。”

太子一愣，说道：“何出此言？何夕在北京做得不是很好吗？”

方孝孺说道：“殿下，何夕做得越好，对大明朝廷威胁就越大。战国以来，重农抑商，是各家学派的共识，何也。盖因商人，毫无道义可言，囤货居奇，触犯国法，收买亡命，乃至于杀害官员，在诸国之间，反复无常，毫无忠诚可言，在商人眼中，一切都是可以买卖的。包括大明天下，是以，大商兴而国衰，商人为了钱财，根本不会管天下百姓死活的。殿下，今日何夕所为，重商轻农，且不说百姓忙于商贾之事，荒废了农事，单单说，这些商人出入之间，一呼百应，转手之间，有千百死士。州县官如何制之？臣恐将来之天下，不是朝廷之天下，而是彼辈之天下。”

太子微微一愣，他说道：“方大人多虑。”

如果太子没有读过后世一些书，他真会被方孝孺这番话给说动了。

因为太子读过之后，就很明白一件事情，整个天下，除却个别出类拔萃的个体，有如朱元璋这样的皇帝，否则哪一个皇帝都不可能真正拥有天下。

大明后来的皇帝，倒是没有重用商人，但是大明天下，就是这些皇帝的天下吗？不是，是士大夫之天下。

想通之后，太子也就明白了。皇帝只能通过，皇帝与谁共天下这种办法来统治天下，根本不可能真正做到一人治天下。即便朱元璋在很多地方也有妥协的。

真以为皇帝金口玉言，言出法随啊。

那不可能。

既然如此，对皇帝来说，与士大夫共天下，与大商贾共天下，有什么区别？

都要上下一日百战，都是既要斗争，又要合作。

所以说，变法这一件事情，本质上是朝廷换马，士大夫就是那一匹马，而朱元璋与太子，本质上是骑手。

方孝孺见状，只能说得再露骨一些，说道：“殿下，天子者，上天之宗子也，士大夫者，天下之庶子也，是以，尊卑有序，而天下治。今何夕所言，不言天意，不言尊卑，不知何以言天子？”

太子脸色微微一变。

方孝孺这一句话虽短，但是毒辣之极。

在何夕的学说之中，没有说天意，而是用科学知识解释天象，以及大自然的种种变化。在何夕学说之中，不言尊卑，而说人人平等。每一个人都有独立人身权力。

那么倒推过来，没有天意，何以言天子，没有尊卑，皇室为什么能成为天下之主，世代相传，家天下？

这也是方孝孺的无奈。

何夕很多学说，逻辑自洽，很多办法实行下去，也有很好的效果。何夕在辽东，则辽东强，而今的辽东独自支撑一场大战，都没有什么问题，哪里像之前的辽东，连府县都不能支持。

何夕在北京，更是做得出神入化，水灾并没有影响到何夕。反而让何夕赈灾修建北京城两不误，顺便推行新法。

即便方孝孺将何夕视为敌人，但也不得不承认，何夕乃王佐之才。天下间，无出其右。

在具体的学术上，方孝孺已经驳不到何夕了。倒不是何夕的学说没有漏洞，因为天下间大多数学说都不是十全十美的。真正让一个学说流传开来的，其实并不是这些学说的漏洞，而是这些学说的长处。

第一百一十一章 非此即彼

一个学说有长处，有别人无法代替的地方，即便上就能立得住，至于能不能发展起来，就看这个学说能不能支持，或者解释更多事务了。

而何夕的学说，漏洞大把都是。但问题是，何夕的学说能解决很多儒学不能解决的问题。

显然已经立足脚跟，甚至在很多方面超越了理学。

而且更让方孝孺感到不舒服的是，何夕这一套本质上是名家，墨家，道家，法家等学说糅合在一起的。偏偏说是儒学一派，简直是欺人太甚。

逻辑论是科学的核心，与名家，白马非马之辨，有相似之处，人人平等，这个理念看似是佛教的，但其实与墨家的兼爱相近。总之，在根子上，都不是儒家一脉。

但何夕硬要包装成儒家一脉，反而污蔑理学是佛学余孽。

让方孝孺很恼火。