王宵猎笑道：“我最开始有了地盘，开始建立军队，一切懵懵懂懂，什么都是试着做。许多事情，当时觉得做得对了，后来又发现不如意。但木已成舟，很难改了。我们做事情，本来就不是照着别人做的一模一样去学，那样有什么出息？总是有一个大致框架，有一些规矩，不容改动。还有很多，是可以改动的。你只管按着自己的想法，放开手脚做。纵然出些问题，自有我做主。”

姜敏听了，一时之间竟不知道说什么。眼中含泪，叉手道：“我这一生，定不负宣抚！”

王宵猎拍了拍姜敏肩膀，没说再说什么。

两世为人，王宵猎最庆幸的，就是没有按照前世记忆，觉得自己这也知道，那也知道了。正是因为对前世记忆的怀疑，什么都去试，什么都去一点一点改正，才有了今天的成就。到了现在，基业巩固，局势慢慢明朗，王宵猎才敢说一句，我真地学会了。

把前世学到的知识揉碎了，自己小心翼翼地走过，才会走出一条路来。虽然起步懵懂，颤颤微微，时常还会被别人笑话，但这样走出来的路才踏实。

第684章 自信

姜敏出去，王宵猎站起来到窗前，看着院子里夏日里的风景。大杨树上，趴着两只鸣蝉，本来叫得正欢。王宵猎到了窗口，突然一起闭嘴，在那里不断地撅屁股。

突然之间，王宵猎觉得这个世界很好笑，不由笑了起来。

刚到襄阳的时候，王宵猎对自己要建立一支什么样的军队，一个什么样的官府，一切都觉得迷茫。军队自己什么也不懂，只能按照前世的记忆学着建。官府好一些，知道以人民为本，一点一点试着来。

现在想来，当时的迷茫不但是正确的，而且是必要的。如果自己一开始就觉得自己都懂了，哪里会小心翼翼，必然是大开阔斧才对。然后呢？或许就没有然后了。

当西方的坚船利炮打开东方的大门，一两百年后，东方才努力挣脱了列强的控制，试着走自己的路。自己的路怎么走，有各种各样的看法。有中国的“中学为体，西学为用”，有日本的脱亚入欧，还有印度的非暴力不合作。当然在各个国家中，还有完全放弃自己的文化，全面照抄西方国家文化的一派。

两百多年的时间，已经证明了，在各个国家，完全放弃自己的文化，照抄别人的文化，是行不通的。不管是在日本，还是在中国，还是在印度，随着时间发展起来的都是融合了自己文化的一种不同于西方的文化。

主张放弃自己文化，完全照抄西文化的一派，在以前还可以说是自己国家太过落后，只能一步一步来，逐渐地变得与西方一样。当东方国家赶上西方国家，许多方面不落于下风的时候，这种说法越来越向痴人说梦。

这就像考试，只会抄答案的学生永远不是好学生。只有充分地理解了问题，想出了答案，才是好学生。

想起前世年轻的时候，几个学生聚在一起，说起历史问题，总是有人说中国如果在什么时代像哪个国家一样，实行什么政策，必然就发展起来了。你说要学英国，他说要学法国，还有人说要学美国，甚至说学俄国，学日本，答案五花八门。所以学生终究只是学生，有这样的想法，只是因为他们还没有毕业。

经常有人问，工业革命为什么没有先在中国发生？这个问题甚至有一个专门的名字，叫李约瑟之问。实际上，这个问题是没有答案的。或者说，答案太多，不可能清楚地列出来。强行列出来了，各个原因之间还会互相打架，不能形成一个答案。说自己能够回答这个问题的，无一例外，全部是在扯淡。

研究人的科学，不管是政治、经济、社会、伦理等等，很多内容都是在扯淡。为什么这样？因为王宵猎前世用的是西方人常用的方法。先定义出几个概念，再列出来一堆规则，由此来推演出结果。

世界是不是这样的？不是。世界没有概念，没有规则，概念和规则只是人类对世界认识的方法。那么世界有没有规律呢？有的，但不是平常理解的规律。

人类所发现的世界规律，不管是物理还是化学，是信息科学还是生命科学，都是对人类认识世界形成的知识的总结。这些规律，从来不是真理，也从来不是放之四海而皆准，而是有条件的。

不但是人文科学是这样，自然科学也是如此。只是自然科学比人文科学显得更科学的是，自然科学研究的对象界限相对分明。或者说，在自然科学界，进行定义之后，不容易触碰到定义的边界。

这些年的实践，加上自己的思考的结果，王宵猎认为，世界上根本的规则是有度而无界。之所以有度而无界，是因为度是天然存在的，界则是人类认识世界加上去的。人不能全知全能，这个界就必然是模糊的。再加一条，就是道的存在。不知道、说不清楚，而又明确地知道存在于世界上的，称之为道。道不是事物，不是规律，而是人类认识所限，还不知道、说不清楚的东西。

天道是什么？天道绝不是这么做就对，那么做就不对的存在。同样的做法，有时候对，有时候错，有的人做了就对，有的人做了就错。说起来虚无缥缈，但又真实存在。

认识世界，永远要知道，你认识的只是世界一时的样子，一部分的知识。由此总结出来的规律、知识，并不是永恒。就像初学物理，会觉得质量是实实在在的，能量是虚无缥缈的。但真正把物体剖开来，却发现能量无时不在，而质量却怎么找也找不到。

自然科学尚且如此，更何况是人文科学呢？哪里有规定什么标准的答案！中国文化源远流长，门派众多，真正分析起来，无非是要么符合天意，要么符合人心罢了。当然，中间还有法家这种奇葩，一切归于皇帝一人。

当德国崛起，出现了一些哲学家。当中影响最大的人物之一黑格尔，看了论语之后说，孔子讲的只是一些常识道德，这些常识道德我们在其他民族里也可以找到。说孔子只是一个实际的世间智者，在他那里只有一些善良的、老练的、道德上的训诫，除此我们不能获得任何特殊意义上的东西。说汉语因为不够精确，是一种低级语言。

当西方如日中天的时候，中国人看到这种评价，不由大为感慨。还是外国人敢说啊，一语就直击本质。于是也去学黑格尔，去学各种各样的西方哲学家。学得了点皮毛，回来对自己的文化指手划脚。

说到底，这样做的人，既没有读懂黑格尔，更没有读懂孔子。对黑格尔的顶礼膜拜，不是因为黑格尔有多么的了不起，而是因为德国更发达，更先进，更加富裕罢了。

当中国发展起来，并没有学习西方任何一个国家的时候，这些曾经的思想家，不知道会怎么想。

对中国文化的批判，对西方文化的推崇，很大的一个原因，是因为当是中国贫穷落后，西方富裕发达。为什么会这样？大部分人并没有能力分析原因，甚至想出解决办法。思索一番不得要领，就一拍脑袋，因为文化不同啊。有这样的差别，当然是因为西方的文化更优秀了。甚至还发明了一套理论，叠床架屋，成了一门显学。比如，说西方的工业化是因为希腊的文明之光，是因为哪个或者哪一批哲人。奇怪，希腊有科学还是有工业？说是希腊，只是因为先走入工业化的是一群蛮人，他们选择了希腊而已。

这就跟从宋之后，中原王朝大多数时间打不过北方民族。很多时候，甚至战斗力有天壤之别。很多历史学家没有能力分析为什么会这样，一拍脑袋，这是因为中原王朝崇文抑武啊。

我信你个鬼！

因为历史的错综复杂，对一个问题提出看法，不管多么离谱，几乎都能找到的大量的证据。你写一本书，列出来在中原王朝武力孱弱的时候，有多少多少文人压制武将的例子，也不能说这是个对的。因为古今中外，与这个结论不相符的例子比比皆是。战争自有其规律，这个规律绝不是这样总结的。