这是中国文明中道的精髓。人类所下的定义，所总结的规律，总是一时一地适用，而不是万世不变的。一旦认为有什么是万世不变的，就走在了错误的道路上。

两千多年前，世界各地文明精英辈出，大部分文明在那个时候打下了烙印。中国文明的烙印，就是道，就是这个不知道。不知道的事情就是不知道，不要猜。

其他文明什么样子王宵猎不清楚，欧洲文明因为听的太多，大约知道一点。他们认为，世界自己是知道的。说不清楚怎么办？放一个无所不知、无所不能的上帝在那里。

欧洲的理论，不管讲的什么，都以为自己发现了真理，接近了上帝。上帝可以有各种名字，有各种面目，但沿着这些理论推到时光的尽头，总是在那里。不管是信神还是无神论者，不管这些理论怎么说自己不信神，沿着理论推下去，上帝总在时光尽头。

理了理思绪，王宵猎道：“治理天下，做一件事情，总要有思想做为来源。中国的事情，万事万物离不开一个道字。官府衙门，总是离不开天命。今天有时间，讲得清楚一点。”

“道是什么？我们看《道德经》明白讲说不清楚，强名之曰道。在孔子那里，说的是朝闻道，夕死可矣。其他各家各派，没有人讲清楚。这个讲不清楚，就是道的最大特点。先秦之后，许多人觉得自己能讲清楚了，甚至还有道教，化出万千神仙。觉得自己能讲清楚了，也就不是道了。”

“我们是人，生活于红尘俗世之中。观自然万物，靠的是看，是听，是闻，是尝一尝味道。这能不能把自然之物查觉清楚？实际上不能。靠着人的认识，我们给世间万物起了各种名字。这些名字，联结起来成了各种知识。这些知识，造出一个世界来，跟真实的世界不一样的世界。这叫作什么？古人称之为名实之辨。先秦的时候，名实之辨非常盛行。最著名的，就是名家，如公孙龙、邓析等人。名家所辨论的问题，后人总以为自己搞清楚了。如坚白可离否？真搞清楚了吗？我看不见得。名实之辨不能只看他们辨论的是什么，而是要放到两个世界中去看。一个真实世界，一个是根据真实世界造出来的世界。这两个世界的联系与不同，时时刻刻在影响着人的思想。”

“道是真实世界？还是那个名的世界？实际都不是。既不是这两个世界中的一个，也不是这两个世界的简单相加，应该是包括这两个世界，还有一些我们说不清楚的存在。我们从真实世界、名的世界、还有两者的关系等等，去摸索道。”

“正是因为道说清道不明，所以在道的世界中，许多时候要悟。懂了就是懂了，不懂就是不懂，不能不懂装懂。所以对古往今来的创世学说，我都觉得怪异。不管是太极生两仪，还是一气化三清，说得越笼统越是让人觉得有道理，说得越详细就越让人觉得是田头老农闲谈。”

道的最大特点，就是说不清楚。后人觉得能说清楚，就是妄。包括到了后世，许多人觉得学了许多理论，还懂科学，能说清楚，一样是妄。至于有人说道是规律，是原理等等，纯粹就是不懂。

在道的原则下，后世的科学一样有另一副面孔。只是什么样子，没有人知道而已。

后世的科学，是在欧洲文明中成长起来的，必然带着欧洲的烙印。沿着科学的道路走下去，总有人疑惑这世界是不是神创的，有没有上帝？这是必然的，并不以你信什么而改变。

王宵猎前世的时候，绝大多数人都认为科学只有一种样子，人类社会只有一种样子。如果跟想象的这个样子不一样，就是落后的，就是走了弯路。没有办法，从欧洲发生的工业革命成就太过耀眼，让人产生了错觉。甚至有人认为，人类社会就应该是一个样子，提出地球村、全球化等等。

不同的文明下，人类社会怎么会是一种样子呢？一些文明底蕴差的地方，发达之后，或许无法改变人类社会。但像中国这样的文明深远的地区，工业化后必然带来不同的样子。

当中国落后，处处挨打，有识之士积极学习发达文明的长处。这是一种必然，只要有机会，文明必然要吸收其他文明的成果。但是，学习是学习，不能忘了根本。在学习的过程中，有人不但学习欧洲文明的长处，甚至什么都要学。甚至总结出一套理论，从史前，特别是古希腊、古罗马讲起，说欧洲不是工业革命后才领先中国，而是从古到底，那里就是最领先的。正是因为古希腊传下的理性之光，才引领了欧洲的文艺复兴，让他们先发生了工业革命。

这样是不对的。对历史的总结，要实事求是，不能够贬低或者拔高。实际上，在世界上影力大的文明，都有自己的高光时刻。生活在这个文明占上风的时候，就说这个文明优秀。那生活在其他文明的高光时刻，是不是又要改一种说法？

中国落后，就说中国文明差劲，文化不行。那中国赶上来，又要怎么说呢？研究这些，一定不能脱离现实，凭空想象。而是要坚持实事求是，走正确的道路。如若不然，就会成一场空。

第515章 两个世界

看着众人，王宵猎加重了语气道：“实际上从名实之辨衰微之后，人们就产生了一种错觉，认为自己认识的世界就是真实的世界。这种错觉或许在某一阶段没有什么，但终将有一天，会把人带入一种走投无路的境地。认识世界，必须时刻牢记，已经认识的世界并不是真实的世界。”

“你们将来要做的事，最大的难处，是保持头脑清醒。去记录世界，特别是记录底层的人们，经常会遇到的是觉得他们想事简单，语言俚俗。甚至有的时候，会觉得他们许大年纪，知道的却不多，想事情做事情像小孩子一样可笑。没有办法，世界就是这样。只能靠官府出头，让更多的人识字，让更多的人学习知识，不是一朝一夕的事情。但是，百姓们看起来再是简单，他们聚合起来，就不简单了。”

“我们必须明白，真实的世界不是一加一等于二。一个人加一个人，甚至一个东西加一个东西，不是简单地变成了二。除了二之外，还会多些什么，少些什么。一个村子里的百姓，单独来看，大家想的都差不多，做的差不多。但人和人之间，总是有差别，这差别或大或小。整个村子合起来，就能发现村民的整体大不相同。这个不同，不是大多数人说种瓜，少部分人说种豆，比大比小。而是在日常之外，你会发现一些日常没有的东西。到底是什么，我现在说不清，只能靠你们在实践中慢慢解决。”

“个体和集体的不同，尤其值得注意。以前除了官府和商人，人们接触得少，思想比较简单。而当人们相互接触得多，对世界的见识广了，不同会越来越大。这不是因为有了集体的利益，或者很容易说得清的东西，而是说不清楚。最少现在说不清。以后能不能说清，天知道。”

“要从人民中找出天命来，决不是简单地知道民视、民听，更重要的是要知道民所想。想知道民所想是很难的，不要想得简单了。人民怎么想，跟他们亲身的经历有关，跟他们听到的有关，还跟他们学习到的知识有关。除此之外，还跟人民相互之间怎么讨论有关，跟许多都有关系。一方面，我们要知道民视民听，另一方面，绝不可以只靠民视民听。怎么做，还是要靠你们。”

说到这里，王宵猎停下来，喝了口茶，一时沉默。过了一会才道：“官府要这样做，那样做，是因为觉得这样做是正确的。为什么认为正确？或者说，正确的知识从哪里来？主要是从实践中来。是对过去实践的总结，对现在实践的分析，还有对以后实践的展望。当然，这不是全部。人之为人，跟其他的动物不一样，就是因为总有些说不清楚的东西。说不清楚就说不清楚，不要强行去说清楚。很多错误，都是明明不知道，却强以为知道而造成的。以后在工作中，你们一定要注意这一点。”