到了这个世界，当自己是一军之主，越想越觉得这样的说法有问题。没有办法，一切都只好从最原初的做起。把这个道理讲清楚，才能建立起稳固的政治力量。

这样的世界，便与其他的世界不同。或者可以说，这是王宵猎的世界。

历史上，人类社会从来不是一个样子。现实的世界中，人类社会也不是一个样子。认为人类社会应该是一个样子的，只是假设而已。

清了清嗓子，王宵猎道：“在人类的实践中，进行归纳总结，加上一些想象，人们整理出了一些关于自然和人的规律性知识。一部分知识，因为适用性广，相对来说比较正确，称之为理论。这些理论很重要，是对人类过去实践的总结，对未来的预言。把这些理论学来，用来指导我们的实践，是人类社会发展的重要途径。但是，就像前面说概念是人来定义一样，理论也是如此。是人类总结出来的，而不是本来就在天地间。这样的知识与道不同，必然不正确，而只是对现实世界的近似。”

见下面的听众一个一个呆若木鸡，显然已经完全不知道王宵猎在讲什么。有脑子还清醒的，拿着铅笔飞快地记着。听不懂没关系，只要记下来，慢慢就会懂了。

“理论并不天然正确，这一点一定不要忘记。如果忘记了，以为自己学到的就是真理，如果与事实不符，肯定是事实哪个地方错了。学成这样，就真的是有问题了。理论并不真正正确，指导实践必然有与现实不一致的地方。由此，理论和实践的关系，就是一个工作中的大问题。”

很多人以为，人文科学有太多想当然的东西，自然科学严谨。人文科学的理论不一定正确，自然科学的理论应该不容怀疑。其实不是。大部分的科学家，都很清楚自己学的理论是不完备的。只是在现实条件下，只能有这个结果而已。科学家的工作，很大程度上就是对前人理论的颠覆。

与此相反，人文科学的理论经常受到人们的怀疑，人文科学的研究人员却非常自信。他们自信自己的理论绝对正确，怒斥怀疑的人别有用心。

某种程度上从文明的角度来说，人类还没有接触过真理。一切的理论，不管是自然科学，还是人文科学，都是阶段性的。只是人类对真实世界的一种认识，一种近似。科学的发展，就是让这种认识更加深入，这种近似更加接近于真实世界。

人活在世上，我们看到的，听到的，摸到的，感觉到的，是真实的世界。但把这个真实的世界总结出来，描述给别人听，与真实的世界总有一些偏差。这些偏差被汇总进了理论之中，由理论描述出来的世界，就与真实世界不同，是另一个面目。

很多人不能理解这种差别，甚至以为按照科学的理论，进行严谨的推理，就是真实世界。由科学规律描述的过去与未来，就是世界的真实。

其实不是。

人类有考古学，有基因理论，有进化论，由此描绘出了人类进化的图谱。这份图谱，有的人深信不疑，觉得这就是历史的真实。可以肯定地说，这不是。这只是人类某个阶段的认识，依据这些认识对历史的推理与想象。科学的发展，是让这推理与想象越来越接近真实，但不是真实。

根据物理规律，人类描述了宇宙的起源、发展，豫测了宇宙的未来。这是不是真的？不是。宇宙大爆炸只是假说，虽然令人信服，但还不能说这就是历史的真实。

这是理论的局限。从理论起步的时候，最初的知识，就是人对世界的一种近似理解与描述。不管进行什么样的推理，近似也不能代替真实。

“知道了理论不是真正正确，也就应该明白理论与实践的关系。不是真正正确，理论就不能真正地指导实践。我们用理论来指导，不是过是借鉴了其他人、其他地方，对他们实践的总结，让我们的实践有一个大致正确的步骤。由此也就知道，实践不是对理论的检验与验证，实践也不是理论指导的结果。实践的过程，实际上是理论的修正。学一个理论来，只有经过了实践，才能成为我们自己的理论。理论与实践密不可分。没有理论，实践就是盲目的。不经过实践，理论就是不正确的。”

《实践论》是认为有真理的，通过实践而发现真理。从感性认识发展到理性认识，又从理性认识指导实践，改造主观世界和客观世界。是这么一个过程，实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至于无穷。从认识上认为有真理，而后面的过程，其实与真理又没有什么关系。

王宵猎不知道有没有真理，但最少自己在的这个阶段，真理是不存在的。实践既不是为了发现真理，也不是为了验证理论，实践就是人类社会本身。所谓的理论，只是人们对另一些人、另一些实践的总结而已。理论哪怕在别的地方、别的人、别的事情上正确，对将进行的实践也是不正确的。

看着众人，王宵猎道：“我们做一件事情，应该找到相关的理论。依据这些理论，制定出行动的计划。而在实践过程中，必然会发现与计划不相符的地方，与理论不相符的地方。出现这种情况，首先应该检查实践的过程中有没有什么错误、失误，排除掉了实践的不足，就要怀疑理论与计划。切忌在实践中一发现与理论不符，不进行检查，就跳出来说理论不对。如果没有踏实谨慎的作风，不能够认认真真进行实际工作，就是失败的实践。对失败的实践来说，理论正确与否都没有关系。排除了实践的失误，还与理论不一样的地方，就是理论应该修改的地方。”

这个年代，人们根本就没有理论与实践的概念。听王宵猎讲这些，犹如听天书。有些已经习惯的人，急急忙忙记下来，生怕记错一个字。

王宵猎道：“总而言之，我们认为道是不可说的。说出来的道，就不是真正的道了。不是因为道有多么神秘，而是因为我们人是有局限性的。不管是对真实世界的描述，还是对别人描述的理解，总会有偏差。这个偏差，汇集于理论之中，就决定了理论不正确。在我们的实践过程中，绝对不能因为理论不正确就不重视，不重视就是对人类过去实践的不重视。但也不要把理论认为是不可更改的真理，应该认识到理论只是指导实践，在实践中修正。只有经过了实践修正的理论，才是正确的理论。而这个正确的理论，在进行下一次实践的时候，又是不正确的了。理论与实践的关系，就是这样循环往复。实践应该被理论所指导，但不能被理论所束缚。而我们的实践，不能仅仅是做过这件事了，应该产生相关的知识。”

第486章 仁、义与道

讲到这里，王宵猎道：“前面讲的内容，你们一时不知道讲的什么没有关系。记下来，回去慢慢地理解。这不是说哪个聪明哪个不聪明，你们是刚被招进学校，以前从来没有想过这些事情，不理解是非常正常的。随着学习，随着工作，你们慢慢会明白我讲的是什么意思。这些内容不讲，就说不清楚我们为什么要采取这样的制度，要选这样的人当官。讲清楚了，大家才能够明白，一切不是没有来由。”

说完，王宵猎让大家休息一刻钟。

站起身来，汪若海按着腰，对王宵猎道：“今天之前，还不知道镇抚如此能说。”

王宵猎无奈地道：“不是我能说，而是这些内容我想了很久，借今天的机会说出来而已。”

陈求道道：“说实话，镇抚讲的是什么，我云里雾里，连大致意思也没有听明白。看来我要借下面的人记下来的，以后慢慢看吧。虽然不明白镇抚讲的到底是什么，但知道非常重要。”

王宵猎点头：“不错，非常重要。以后做事情的时候，我会结合今天的讲的继续解释。时间长了你们自然明白。有的东西，我们觉得不重要，其实是非常重要的，避不开的。”