众人目瞪口呆。

张孚敬的意思是，把皇帝说成孔子真正的衣钵传人？

是不是能“合法”拥有儒籍，以后要看是不是忠君、有功？

如果天下都研习新学问，天下读书人都是皇帝的弟子。在儒门礼法之内，敢不敢不尊师重道？

张孚敬必须要对他们说这些话。

王守仁的观点已经来了，王守仁必定也会有一番高见。

杨廷和他们不见得没有思考，只不过他们所处的位置，他们过去思维所受的束缚，容不得他们乱说。

但张孚敬没有顾忌，他当官才三年呢。

他也有着在广东一往无前的气势。

至于为什么是在这里说而不是在辩驳的时候说，因为这里的人才是根本。

因为新学问是皇帝提出来的，新法实则是皇帝决意要主持的。

所以，如今无非只是一些守旧不甘之人垂死挣扎罢了。

将来，是新学问与新法的天下。面前有五人，他们谁也不能抹灭掉这些观点出自他张孚敬。

朱厚熜还不知道张孚敬刚刚发表了这样的见解，张孚敬也不知道，此时的御书房内朱厚熜看着那《实践学与辩证法之考》第一卷 目瞪口呆。

只能说，嘉靖朝真的是猛人云集。

用词虽然不一样，但是王守仁的领悟，切中根本了。

他本身就讲究知后便行，从行中致良知。他的观点里，本身就有实践决定认识的意思。

只不过，他过于强调每个个体认知的不同，因此过度拔高了“知”的作用，变得有些主观唯心。

但在朱厚熜提出物之理，把知解释为格物致知是知物理之后，王守仁说这样不对。

知，应该是既有物理之知，也有人理之知。

实践，从来是既离不开万物之理，也离不开人伦之理。

累累青史有证，从无百代不移之学，也无万世不变之法。这原因，便是万物之理虽不曾有变，然一朝一代，这人一直在变。人与人，国与国，天时地利人和都各不相同。

这种情况下，哪里谈得上物理之知、人理之知皆有一个颠扑不破的明文？

求道之难，皆缘于此。

也不知道他是怎么想的，但他在老家丁忧的这两年多时间里，终于从不知道多少先贤典籍、史册与皇帝这些新说法里提炼出了一句新的话。

求知是行，行而有知。知有真谬，行之便明。真知有时而变，行而验之改之。知之行之有功，方为一时真知。

落在朱厚熜眼里，这自然是那句熟悉无比的话。

实践决定认识，认识指导实践。没有永远不变的认识，实践是检验真理的唯一标准。

王守仁就这么能悟道吗？

第237章 要开始动手了

辩议祀孔之典，只是朝堂的大事之一。

就在张孚敬于朝堂这场大辩论中大显学问口才之际，张孚敬的新官职和他那道《议孔子祀典疏》也在数日之间传到了离京城不远的山东。

曲阜衍圣公府内，孔闻韶展信看到一半就惊怒不已地站起来：“岂有此理！欺师灭祖！昏……”

“宗公！”

孔家人赶紧打断了他的后半句话。

孔闻韶双手发抖，咬牙切齿地继续看寄信人在信中所誊抄的那道疏是怎么说的。

毁塑像！降祭祀仪制！去孔子王号！

哪一样是孔家能接受的？

“岂有此理……岂有此理……”

堂堂衍圣公却并不能像黎贯、王汝梅等人一样能够说出点什么辩驳的话，只是在那里惊怒交加，又惶惧难言。

孟春等人都已经被缉拿了，孔闻韶这段时间虽然是担忧的，但以孔家威望，他倒并不认为自己真会受到多大的惩处。

无非像孔闻昉说的那样，忍一忍罢了。

天子若对孔家不敬，天下读书人心里终究会有想法。

可是如今，图穷匕见。

之前没设总督的山东，原来只是在等那个张杀头张孚敬！

以礼部尚书衔总督山东，冲着什么来的还不明确？

他要来杀谁？

孔闻韶脸色渐渐苍白，嘶声吩咐着：“快去请县尊过府一叙！”

说罢就往前衙而去。

衍圣公前衙后宅，如今一共三路、七进，共有厅、堂、楼、轩等三百九十余间。

孔闻韶行走在内宅中，前面隔开前衙与后宅的那道门前是一面影壁。其上绘着一头神兽，猛一看好像是麒麟。但仔细一看，却是一只头如龙、嘴如狮、蹄若马，身若麒麟的怪物。它的周围散落着神话中八仙的宝物，左上角一轮红日，好像要吞日的样子。

孔闻韶绕过影壁时，跟随在他身后的仆差便齐声喊道：“公爷过贪了！”

听到这声音，孔闻韶充耳不闻，只想着自己的心事。

那影壁上绘的是一头犭贪，传说中，这是一只生性饕餮的怪兽，一生贪得无厌。

它只吃金银财宝，看到宝贝就想占为己用，甚至占有了“八仙过海”中的八位神仙的宝贝，可谓是应有尽有。但它并不满足，当看到旭日东升之时，想要把太阳吞入腹中，结果还没吃到太阳，就被太阳烤熟掉落海中而亡。

衍圣公府之内为什么会有这一副影壁？那还是因为孔闻韶的父亲孔弘绪。

当年孔弘绪奸淫乐妇四十余人，勒杀无辜四人，法当斩。

最后，他却凭着衍圣公的身份逃得一命，仅仅是削爵为民而已。衍圣公的爵位，由孔弘绪的弟弟孔弘泰袭替。

孔弘泰当时还被迫先去北京国子监“进修”了许久，过了几年才正式获封衍圣公。

而后，孔府之内就有了这个影壁，那是孔弘泰在告诫自己和后人，为人不要过贪，切勿欲壑难平，最后落得和怪兽“犭贪”一样埋葬大海的下场。

每当衍圣公路过这道影壁，下人就要说那句话，意在提醒。

但有意义吗？

对孔闻韶来说，让衍圣公府内坚持这么做，无非在外有更好的名声。

可现在皇帝竟似乎全然不顾孔家有多大的名声和影响力。

在前衙正堂一侧用来会客的房间里走来走去很久，孔闻韶想要一起商议的人陆续都来了。

能今日就到的，除了孔闻韶和孔闻昉，还有孔氏族长及三个族老，另外还有颜氏族长。

在曲阜，还有颜回的后人颜氏聚居。在兖州府邹县还有孟氏，孔颜孟三氏在弘治年以前都是合载族史。弘治十八年，《阙里志》成书，孔氏族史独立，而颜氏族史《陋巷志》与孟氏族史《三迁志》也先后成书刊刻。

各自独立出来不是说关系变差了，反而是要以三氏族史的编纂、三家家庙的修筑来形成更大的群聚效果。孔子、颜回、孟轲这三人之后，对儒家道统是一致宣扬的。

颜氏和孟氏，自然都以孔氏为首。

在曲阜，还有孔氏家学。虽名为家学，但实则恩荣有加。在这孔氏家学内，如今只收孔、颜、孟三氏子弟，而且都有特许岁贡国子监生的待遇。

在北京，翰林院内还专设正八品的世袭五经博士，这些都由孔、颜、孟、朱熹等历代先贤的后人担任。

以衍圣公为首的先贤后人们，都在祖先余荫之下享受着普通寒门子弟难以拥有的机会和实际利益。

现在这些机会与利益岌岌可危了。

孔闻昉来时，孔闻韶已经在与其他人激烈地讨论。

“张孚敬人未至，意已明！此疏与我等息息相关，不可不争！若不争，何以言孝？”

孔闻韶说得大义凛然，但当孔闻昉进门后又急切地问：“闻昉，你可知张孚敬要总督山东，还在京城上了《议孔子祀典疏》，要毁各地先祖塑像代以木主，降祭祀仪制，去先祖王号？”

孔闻昉“大惊失色”：“竟有此事！”

孔闻韶连忙把那封信递给他：“你先看看。”

孔闻昉细细看了一遍那封信，随后眉头紧锁、面色难看：“不意宗公请我来，竟是为了此事。”