就又有了一种顾左右而言他的感觉。

然后威廉三世不管现场的人是什么感受，就直接转身离开了现场。

然后现场再次乱成一团。

有些人比较委婉和收敛，跟自己熟悉的人抱怨国王的态度不够强硬，只知道苟安于富贵，购房无志于天下。

但也有些人比较冲动和直接，直接在人群之中大声嚷嚷：

“霍亨索伦在逃避问题！”

“统一德意志说了这么多年，王室和朝廷始终没有任何实际的动作！”

“战争整合邦国是普鲁士唯一能做的事情，如果不能在战场上打败奥地利，普鲁士还有什么资格领导德意志？”

“普鲁士本来就不是德意志的国家！”

然后这些大声嚷嚷的人，就被威廉三世留下的特殊的卫士记录下来了。

威廉三世不是要直接把这些人怎么样，而是要将这些情况记录，当做对这些人的政治审查要素。

继续观察这些想要当意见领袖的人，是否真的站在普鲁士这一边。

如果对方对普鲁士和霍亨索伦意见真的很大，那以后他们也就别想要在普鲁士获得什么地位了。

相对于偏向激进的普鲁士国王这边，普鲁士的老对手奥地利那边的情况就更加复杂了。

奥地利本身就是一个缝合怪，是哈布斯堡家族曾经统治的土地纠合在一起的，境内的族群关系错综复杂。

现在船上的人，也是来自整个奥地利全境，对各个族群的人都有所照顾。

奥地利的皇帝试图“一碗水端平”。

但是奥地利境内的其他族群和精英们似乎并不怎么领情。

看上去似乎是奥地利皇帝越是照顾其他族群，这些族群的人就越是争执不断。

然而，实际上，奥地利皇帝试图搞平等的根本原因，显然还是它很难真正的控制整个奥地利的局势。

这个缝合怪本身本来就有一堆问题的现实才是原因，奥地利皇帝就算是努力争取平衡各族却得不到回应才是结果。

奥地利皇帝其实并不是真心的想要平等对待各个族群。

因为与其他国家类似的原因，奥地利国内在持续了十余年的快速发展之后，迅速陷入了停滞和衰退状态。

缝合怪帝国本来就有的矛盾迅速变得尖锐起来。

各个族群都认为是其他族群的原因，导致帝国局势变得艰难，导致自己的生活变得困难。

进而发生了各种各样的冲突和争执。

在这种情况下，奥地利皇帝为了维持帝国的存在，打出各族群和邦国平等的旗号。

如果可以的话，奥地利皇帝当然希望当至高无上的君主，而不是放下姿态去安抚各个族群的民族主义者们。

这次前往大明的旅途，奥地利皇帝将各族的意见领袖们聚到了一起，直接给了这些人直接争论的平台。

所以船上每天到处都有人互相指责，如果不是他们顾虑自己的身份，如果不是皇帝的卫队维持秩序，可能已经爆发很多次学者之间的争斗了。

奥地利皇帝意识到这件事情之后，干脆不去跟那些新生代的学者打交道了。

他大部分时间都在自己的船舱里面，跟帝国的贵族和官僚们在一起，考虑和讨论奥地利未来的问题。

奥地利皇帝的主要心思，放在对面的普鲁士人和露西亚人身上。

现在泰西各国的情况都不好，而战争又是转移国内麻烦和问题的有效办法。

相对而言，内部情况最为复杂的奥地利，艰难的维系现有的统治的奥地利皇帝，当然也是想要发动对外战争的。

但是他们讨论和分析过之后就发现，无论奥地利把哪个国家当作目标，都有种力不从心的感觉。

更何况，奥地利周围的国家，并没有明显的弱国。

普鲁士和露西亚自不用说，就算是奥斯曼和撒丁意大利，都是奥地利无法战胜的对象。

因为奥地利内部各族群严重割裂，皇帝能够直接动员的民众规模太小了。

就算是强征了士兵，也很难保证有了民族主义倾向的年轻士兵的忠诚。

哪怕是奥地利地区的德意志人的忠诚也很成问题，因为他们之中有很多都是心向普鲁士的。

因为他们觉得，普鲁士是德意志人为主体的国家，而不是奥地利这种缝合怪。

自己的生活变得困难，一定是其他族群的垃圾拖累的。

只要能够并入普鲁士，一切都会好起来的。

到时候完全统一的德意志，一定能够爆发出强大的力量。

到时候在反过来征服奥地利境内的其他族群国家，把那些地方变成德意志人的殖民地。

所以奥地利皇帝虽然想要战争，但是现在却只能努力的寻求自保。

非常小心的关注普鲁士和露西亚的动向，担心普鲁士和露西亚会突然联合袭击奥地利。

这次亲自前往大明，也有想要获得大明的保护和承诺的想法。

毕竟大明是国际联盟的盟主。

第519章 物竞天择，适者生存

在所有的泰西国家的使团的船上，法国代表团船上的情况似乎是最为和谐的。

因为法国是目前泰西各国中局势最为稳定的。

再加上持续十余年的和平，从普通官员到民间的学者们，大部分都没有去考虑战争问题。

在法国国王的船上的议论话题，更多的偏向于纯粹的学术讨论、游览记录以及文学创作的层面。

有一群法国的博物学家，正在分析和验证世界各地的动植物的形态和关系。

这个世界的这个时代，生物演化的话题已经非常热门了。

主要是科技已经发展到了二十世纪的水平，人类对世界的探索能力也同步提升了。

全世界几乎的所有地方，人类都已经能够正常的抵达了。

顺应时代的相应的观察和思考，也相比原有的历史上更早的出现了。

更何况，大明的世祖光武皇帝的圣言录里面，有些圣言涉及到了物种演化的问题。

虽然不是专门说明物种演化，但是却侧面给出了方向性质的讨论。

其中最具代表性的一句，就是：“物竞天择，适者生存”。

而且，就算是在原本的历史上，十八世纪末到十九世纪初的时候，物种演化和变化的概念都已经形成了。

拉马克在1809年出版的《植物哲学》中，提出了“用进废退”和“获得性遗传”的假说。

原版历史上的拉马克此时明确的提出了物种进化的概念。

虽然在进化的原理猜测上可能是错误的，但是当时的人已经有了物种从简单到复杂的变化观念。

这个世界的拉马克现在还活着。

他这一世的理论，比前世要更加的成熟复杂，影响也要更大。

目前这个范畴的研究者们，以及了解这个领域的贵族和学者们，基本都已经认可了“物种可变”的概念。

目前主要争论的点，在于物种变化的原因到底是什么，以及对变化的规律的总结。

以及，不同的人类族群之间，是否也存在着类似的变化规律。

由于大明人的存在，大明人、泰西人、天竺人、大食人、殷洲人、墨洲人族群之间的差异和关系，更是泰西相关领域内最为热门话题之一。

大明为什么强大，是否与大明人天生更优秀有关系？

这个问题的答案不需要深入讨论，目前这个世界的绝大部分人，都认为是有关系的。

大明人就是比泰西人优秀，泰西人比墨洲人要优秀。

问题是大明人为什么优秀，他们是怎么变得这么优秀的？

我们找到了规律之后能不能变得同样优秀？

当然，他们最想要证明的事情，是他们与大明人之间的差异更小，与墨洲人之间的差距更大。

很多时候，生物学和历史学，都是为社会学服务的……

对于这些变化规律的总结和分析之中，拉马克的“用进废退”和“获得性遗传”是一派。

生物的某项能力，能够为其生存和繁衍提供实际的助力，那这项能力就会不断地增强，反之则会衰退。

这些不断增强的能力，能够被它的后代所继承，进而一代比一代更强。