在雍布多寺，八思巴朝拜了密室中供奉的佛经。“雍布拉康”，位置在泽当镇不远处扎西次日山上。“雍布”意为“母鹿”，因扎西次日山形似母鹿而得名，“拉康”意为“神殿”。松赞干布时由宫殿改作寺庙。到第二十八代赞普拉妥妥日聂赞当政时，于水蛇年“雍布拉康王宫的宫顶上面，从空中降下来《百拜补证忏悔经》、《积达嘛呢法门》、《佛说大乘庄严宝王经心要六字真言》、金塔等。又从空中发出声音说：‘再传五代，将会知道这些经义’”。虔诚的信徒将这些还不能解读的经文藏入名为“宁波桑哇”的一间密室中。直到多年以后，终于有人能解读这些珍贵的经文，方才悟出佛典在很久以前就被降示给吐蕃特的人民。

在从特灵曲得寺拜访中返回的路上，八思巴和侍从们又一次的路过蓝宝石样澄清见底的羊卓雍错湖。“羊卓雍错”即“碧玉”之意。又因它汊口象珊瑚枝一般散开，所以又被称为“上面的珊瑚湖”。它与玛旁雍错和纳木错，并列三大圣湖。

他们抵达圣湖的那一日，正是初冬。大批的水生候鸟迁徙至此越冬。在湖岸与湖中十几个小岛上，天鹅、水鸽、黄鸭、鱼鹰以及斑头雁等鸣叫声起伏，拍打着翅膀起起落落。湖畔有虔诚礼佛的信徒按照顺时针方向转湖，每行一步，即叩一等身长头并口颂一遍六字大明陀罗尼。

八思巴抬眼望向天际，只见天空水虚、苍茫无涯，不知尽头何在。他又低头附身看那湖水，水质晶莹透明如七宝琉璃，在天空的映衬下湛蓝澄澈清冽无比。朵朵白云倒映在平静无波的大湖中，湖面宛如镜子反射一切自身却纹丝不动。

八思巴见此喃喃自语：“佛陀说人有不动心安驻于当下，心不动则业力自然消散，无业力即可跳脱轮回，脱离轮回即离一切苦。羊卓雍错湖水自身不动亦不移，却忠实的反照出天空中云朵流过的轨迹，不正是佛陀所教之法最好的注解么？”

八思巴轻叹一声，正要回身离去。却见明而静的湖面中映出一个影像。细看，乃是喜金刚本尊及明妃金刚无我母。金刚与明母在搂抱中脚踩无明与业力，并将脚下代表无明的黑色夜叉捻做齑粉。

八思巴长叹一声，自顾自的赞叹说：“勇父啊！勇母！诸佛由你们而生出，你们踏碎诸无明！我今天在这湖畔实实在在的亲证了。这里给我的显示，是让我不要再回去。”

四年后，至元十七年，四十六岁的八思巴圆寂于萨迦寺拉康拉章，追谥“皇天之下，一人之上，开教宣文辅治、大圣至德、普觉真智、佑国如意、大宝法王、西天佛子，大元帝师”之无上称号。为萨迦第五祖。嫡传弟子桑格、阿尼哥、沙罗巴等。

第87章 波斯人的信札

圣诞节后的第一个节日是圣母节然后紧接着就是基督洗礼节，整个一月份，节日不断。

有好消息从波斯传来。那是一匹快马带来的波斯信札，里面说，我们有新的宗主教了。汪古部的马尔谷，刚在四个月之前当选为巴格达宗主教，喜讯就如此之快的被送到了汗八里。让汗八里的亚述基督徒欢欣鼓舞。

大都的亚述基督徒尚还记得，当初汪古部的马尔谷同他的老师维吾尔人拉班.扫马决定离开大都去耶路撒冷朝圣时，大都的基督徒把这师徒二人一直送到十里地之外才依依惜别。

拉班.扫马。一个伟大的灵魂。他父亲昔班是亚述教会汗八里教区的“苏拉”，意即“巡查使”。他的母亲，是可敬的克雅茹塔夫人。他们夫妇因多年不孕，向安拉乞求，才得了扫马作为儿子。他们为他取名叫做巴.扫马，意思为“安拉赐予的孩子”。

当时吐鲁番的高昌维吾尔人一半信佛一半信亚述基督教。大部分基督教文学和神学作品用粟特文与维吾尔文双语写成。当初成吉思合汗西征时，高昌维吾尔的国王亦都护归顺，被成吉思合汗收为第五个儿子，并征召很多维吾尔子弟做官。拉班.扫马的父亲昔班大概就是在那时来到汗八里居住的。

据说昔班的父亲也就是拉班.扫马的祖父叫阙里别斡赤，曾经随成吉思合汗一起西征花拉子模。后来做过坤闾城的达鲁花赤，还被赐给种田户二百卒。还据说，昔班本人，曾经伺候过在潜邸的忽必烈合汗担任必阇赤，中统元年时，做过真定路的达鲁花赤。后来，又做过户部尚书宗正府达鲁花赤。但这应该只是误会。拉班.扫马的父亲是神职人员，应该不会再担任任何的世俗官职。

拉班.扫马在他二十三岁时决定离弃世俗的一切去过隐修士的生活。为他行剃发礼的是玛尔.阔里吉斯神父。

然后，拉班.扫马离开距离大都一天的行程，在郊外房山猫耳朵峰之下的一处山凹中，走到一个植物繁茂之地，他在这里发现一处被人遗弃很久的建筑。在山顶，有一泓清泉。拉班.扫马跪下来祈祷。主啊！如果你意欲此处即我应停住的隐修之地，请让我能够饮用那山顶的泉水。顿时，主的大能向他施恩。山顶至山凹间塌陷出三个巨坑，顶部清泉跳跃而落，聚集在如巨大水盆的深坑中。扫马听到天空中传来一个声音说，这是我给与你的明证。一个盆的水浇地，一个盆的水洗浴，一个盆的水饮用。于是扫马便在此居住隐修。他所修复的那栋建筑就是崇圣院十字寺。

扫马在此修道约二十年时，一个从科尚城来的汪古部突厥青年，就是马尔谷，成为扫马的学生。马尔谷的父亲拜涅尔是科尚城的副主教。

师徒二人一同隐修。三年后，他们决定踏上去耶路撒冷朝圣的旅途。

他们启程了，行到马尔谷家乡科尚时，汪古部的两位王爷，君不花和爱不花，请求他们留下主持当地的教务。君不花曾经是贵由合汗的女婿，爱不花则是忽必烈合汗的女婿。他们本来已经派遣人往巴格达去请新主教。但是发现扫马和马尔谷，就极力请他们留下。但是扫马二人决意朝圣，而没有留下。

他们一路走过宁夏、甘肃、河西、吐鲁番、喀什等城市。一路上他们造访城市中的教堂和修道院。抵达巴格达后在当地修整。但是耶路撒冷在马木留克王朝的占领下，对基督徒非常危险。扫马等的朝圣之路已经走不通了。当年秋，巴格达宗主教玛尔.登哈任命马尔谷为契丹教区大主教，扫马为大苏拉即总巡查使。

次年，玛尔.登哈去世。在伊尔汗的力促下，马尔谷被选举为新任巴格达宗主教，称玛尔.易普拉辛三世。

阿鲁浑汗希望和欧洲十字军联盟，扫马于是带着汗的礼品和书信前往欧洲，希望能促成欧洲十字军再征耶路撒冷。另有一封书信，是巴格达宗主教写给罗马教宗的书信，希望澄清东西方两家教会之间的多次误会。

一个三百人的庞大使团，从巴格达出发，沿着古商道缓慢而行，至黑海。然后他们上船直驶君士坦丁堡。他们在那里接受东罗马皇帝安德罗尼卡二世的接见并参观了圣索菲亚大教堂。

然后，继续乘船，至那不勒斯蹬岸，再至罗马。此时，教宗洪诺留四世刚去世不久。枢机主教团的十二位枢机正齐聚罗马，准备新教宗的选举。

枢机们接见了扫马一行，并询问亚述教会与异端聂斯托利之间究竟属于何种关系。扫马向枢机们澄清，亚述教会尽管尊敬聂斯托利的为人，但却并不赞同聂斯托利的基督二位二性论。因为这种异端把基督的神人二性全然割裂，而圣经中明示基督神人二性是结合在一起不可被分割的。扫马的澄清令诸位罗马主教觉得甚是宽慰。

在等候新任教宗的选举期间，扫马等人去往巴黎，见法兰西国王菲利普四世。呈交了伊尔汗的信函与礼品。然后他们遍游巴黎的教堂、修道院与圣徒遗迹。巴黎当时云集着三万多名学者，他们研习神学、修辞学、几何学、天文学等学问。每年发表撰写专业论文，精于思考且擅长思辨。这令扫马甚为钦佩。