他自己也说不清楚那是什么，但他知道，如果想要解决读书以来的疑惑，他只能去豫章见许盈。

从读圣贤书起，蔡弘毅就有许多疑惑压在心里——光靠这些圣贤书就能得到治国之道，就能致君尧舜，就能立功、立言、立德，就能明白世间道理吗？

自从儒家一统天下，儒家的学问也被无限拔高了，似乎学通了儒家学问，便什么问题都迎刃而解了。但事实就是，一代又一代的大儒士不断给儒家经典做注、解释，扩展了儒家经典包含的内容，也没有真的让儒家学问包揽一切、解决一切。

在原本的历史上，后来还会出现理学、心学...这其实都是在读书人在寻求出路。他们在儒家原有的圈子里打转转，找不到出路之后开辟了新路。但这样的新路实际上也没有解决问题，一开始大家觉得这是一条光明大道，但走到最后却发现依旧是死胡同一条！

不然理学之后为什么会有心学，而心学为什么在兴盛一时之后并没有真正服众？甚至在明朝末年，出现了士大夫轻视读书（只拿圣贤书当科举的敲门砖，其他时候都耻于谈及这方面的学问）的情况？

很多人读书时只是被动接受灌输，没有想那么多。有的人想了，也觉察出了问题，但他们往往不愿意‘惹麻烦’，或者认为这就是

自己读书不够，也就不管了。但只要真的愿意去思考，必然会发现现有的学习体系是有问题的。

现在的儒学，其实早就不是原本的样子了，很多时候大家都在用自己的方式扩展着儒学的领域。只不过，这种扩展并不是由儒学延伸而来，而是自己有了一定的想法，然后从儒家经典中寻找‘出处’。

这样做很可笑，但这样做的当事人自己都不见得意识到了这点，他们真的以为是儒家经典中已经有了世间的全部道理，自己只是在学习过程中明白了这些。

但这种‘由果及因’必然是有问题的，特别是积累的多了，后来者进行学习时，必然会体会到其中的‘不通顺’。

而如今就算是承认这种‘不通顺’的内容，儒家之学也无法解决问题了。

蔡弘毅从小就有着能够独立思考的品质，即使当时他只是一个熊孩子...自从他认真向学起，这方面的问题就无时不刻不在困扰着他。他向家中最有学问的祖父请教，而祖父也无法给出答案——洛阳的名师能够给出答案吗？

蔡弘毅对此并不乐观...若真的能解决这样的问题，那应该早有耳闻才对。

但现在，蔡弘毅觉得许盈或许能解答他的问题，因为他有一些疑惑已经在《赵国论》和《韩国论》中得到解决了。

如果可以弄清楚他长久以来的各种问题，让他做什么他都愿意，这大概就是孔夫子所说‘朝闻道，夕可以死’了。

身在南昌的罗真不会知道，从自己手上流出的《赵国论》和《韩国论》竟然引得一位南阳少年做出了拜师决定，更想不到对方会有‘朝闻道，夕可以死’的觉悟。对于现在的罗真而言，他需要烦心的是，堂兄罗丘总催他从许盈那儿弄来《战国论》的其他篇章。

讲道理，这真的有些烦人了。

好在他在家盘桓的时候其实不多，裴夫子上课的日子里，他都是要住在东塘庄园的。人都不在家了，罗丘自然也烦不着他。

好不容易能回家一次了，这次罗真带回了《战国论》全部...在东塘庄园这些日子，他让自己身边的书童去许盈那里抄下了《战国论》。这样一来，他随时都能拿出来阅读，而且回家之后也算是有了交代，

罗丘直接让人抄书就是，不会再烦他了。

知道他回来了，罗丘果然让人来抄书，不只是让人抄书，罗丘还亲自来了一趟。

僮儿在一旁勤勤恳恳地抄书，罗丘则与罗真坐在一旁品尝新做的肉羹。一脸唏嘘地对罗真道：“这几日你不在家，可不知道家中出大事了！”

罗真回来之后确实感到了一股不同于平常的氛围，但没人主动说出来，他也就没了探寻的欲望——他对于外界的兴趣确实比孩提时更低了，对于他来说处理更多的信息能知道更多，但那又怎样呢？

于他而言，这只会招致头疼而已，丝毫看不到好处。

“昨日胡氏来人了，原本以为是来施以援手的，却没想到是趁火打劫。”似乎是觉得这事儿有些意外，罗丘还十分感慨地摇了摇头：“果然是世道险恶啊！胡氏居然丝毫不念多年交情，说起来小姑姑三年前才嫁了胡氏子呢！”

罗丘不用点明，罗真也知道‘胡氏’何许人也，毕竟整个豫章地头上拿的出手的家族也就是四个，其中就有胡氏。既然没有特意解释是哪个‘胡氏’，那指的必然是四家之一无疑了。