倒也还算是有分寸的，除了……萧蛮喜欢把自己每天的各种经历都提一提。

上至吃什么用什么见了什么人，下到吐槽某些大臣“山羊胡须忒碍眼”、“天冷不爱沐发，有些不雅但我是个宽容的好皇帝，只是奇怪他夫人如何容忍他”、“那人宠妾灭妻是个蠢物，我今日贬斥了他”……

咳，越吐槽越上瘾，弄得到后来程灵回信的时候，忍不住也跟着他吐槽自己遇到过的一些破事。

其中最严重的一件，是乡民重男轻女溺死女婴，女婴生母一怒之下将公婆丈夫都告上公堂，结果却被当地县令打了板子，言称其妻告夫，下告上，逆犯人伦大罪，念在事出有因，死罪可免，活罪难逃。

为什么县令会这么判呢？因为在原本的魏国律法中，有这样一句话：“子告父母，妇告威公，奴婢告主、主父母妻子，勿听而弃告者市。”

是的，晚辈不可以告长辈，妻子不可以告丈夫，奴婢不可以告主人……

而长辈可以杀晚辈，父亲可以杀女儿，祖母可以杀孙女……刚刚出生小婴儿没有人权，在这个案件中，她甚至都不被当成一个独立的人在讨论！

她死了，杀她的人却不需要受到任何惩罚，而为她伸冤的母亲，却被人当众扒了裤子，打了板子。

后来，这个在公堂被打了板子妇人回了娘家，用一根绳子将自己吊死了。

程灵得知此事后，虽然立即发文斥责了那名县令，又给他的考评记了下等，可是那名吊死的妇人已经回不来了，那个死去的女婴也回不来了。

而县令的判决，从律法上来说，他居然没错！这是多么荒唐的事情。

此后，程灵在给萧蛮的密信中书写了对此事的愤慨，又单独另上了一封奏折回京。

她洋洋洒洒，上陈万言，既讨论了“亲亲相隐”的不合理，更明确提出了：父母杀子女，祖辈杀孙辈，应当与杀他人同罪！

这封奏折其实是与儒家文化背道而驰的，儒家文化的核心在于三纲五常，孝治天下。

其中父权与君权被抬到了至高无上的地位，正所谓君君臣臣，父父子子，君为臣纲，父为子纲……而倘若有朝一日，子孙辈可以反抗长辈，可以“不孝”，那么臣子是不是就可以反抗君王，可以不忠？

这是个大雷，是座火山，是不可触碰的红线，普通无名之人触碰，首先反伤自己，而武安侯程灵触碰，则瞬间点燃了火山。

一石激起千层浪！

接下来，熹和二年，就在程灵与众多“卫道士”的斗争中度过了。

当然，程灵并不是孤军奋战。

她有萧蛮做最强后盾，照理说，萧蛮作为皇帝，才最该维护这一套君君臣臣、父父子子的纲常逻辑，可他却敢于站出来，站在程灵身边，一起与世俗做挑战。

这一年，无数的名士下场，各种精彩文章满天下乱飞，各种观点被表达出来。

既有斗争，便有成长。

战争与天灾造成的创伤，都似乎是在这种文化的繁盛面前被抚平了。

后来，程灵抓住了一个重点。

君为臣纲不可撼动：这是必然的，她总不能去挖萧蛮的墙角。

那么咱们就抓住另一个重点：必须立法，规定父母杀子女，祖辈杀孙辈，亦视同为杀人罪！

天子治国，真的是只能依靠儒家吗？

不，咱们要依法治国！

从这时起，程灵就又多了许多盟友。

法家的名士们激动了，多少年来被儒家压制，连立法都要考虑儒家那一套，又是“亲亲相隐“，又是”刑不上大夫”，左一层枷锁，右一层枷锁，如此一来，究竟是儒法，还是法儒？

打破儒家封锁的机会就在眼前，就从这一桩“杀婴案”开始！

从这一天起，法理终将打破礼法。

熹和二年冬，新律颁布。

新律诏书颁布的当日，程灵一收到公文，就立即命人前往杀婴案发生的那家，锁拿了当时参与溺死女婴案的所有人。

主犯死刑，从犯流放！

杀人偿命，天经地义，又岂能因为受害者是一名尚且不能说话的婴孩便轻判，甚至是不判？

受害者是婴孩，更应该受到怜悯与爱护才是。

这一桩横跨了一年之久，牵动了天下读书人的心，甚至引动了儒法之争的杀婴案，终于以此重叛而宣告了结案。

种瓜得瓜，种豆得豆。

这吃人的礼教不给公道，那就让法理的光芒拨开青天！

此案判结，熹和二年的冬天也就这样过去了。余波震荡且不多提，毕竟儒法之争，它不是一时之争，而是长久的抗辩。

熹和三年到来，这个时候，萧蛮给程灵的密信内容又有了变化。