宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。其主要注本有程颢《中庸义》、程颐《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为《中庸注》、马其昶《中庸谊诂》和胡怀琛《中庸浅说》等。

然而中庸在现代汉语中，却是一个贬义词。根本没有体现古人所向往的“待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜”。

什么是中？

中，就是中道而行，所谓中道就是不偏，不偏就是不走极端。这是因为不能不行中道，而且也不应该不行中道。

为什么必须行中道？

天在上，地在下，人居于其中。天道、地道都是人做不到的。天生万物人做不到。地厚德载物人也做不到。在人的社会中对于危害社会的人是如何处置的呢？该杀！因为有该杀，所以人是做不到天地那样的道德，只能退而求其次：义。义就是合理的杀。因此，人是不得不走天地之间的那条道——中道。

为什么走中道是应该的？

中道即人道，人道即礼义，《荀子·儒效》：“曷谓中？曰：礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”简单地说，礼义就是让多数人能够安定地生活的社会规范，具体而言，礼就是规范该做哪些，义就是规范不该做的做了就该杀，礼义合在一起就是规范哪些该做哪些不该做，行礼义的目的是为了让大家都有秩序地生活，使人得其生，这其实就是仁，而仁是所有人都应该去做的事儿，所以应该行中道。

中道即人道，人道即仁道，仁道是符合人性的，谁都不该违反，谁都应该照着做，而且应该一直做下去，这就是“常”，所谓“常”，即常有常存。故“庸者，常也”。

所谓“中庸”，就是把仁一直做下去。不行仁，这叫不仁；做了一半，这叫中道而废。

年级组长老刘把陆健行叫到办公室，说是问问夏茹的身体状况。两个人在办公室里谈了很久，具体聊了什么，陆健行连夏茹也没有告诉。

但夏茹还是看出来了，陆健行等的这个人，就是老刘。

关于老刘可能跟陆健行说的话，夏茹有几种猜测，学校弃卒保帅或者息事宁人也许是最优选择，但要是用这种策略，倒不应该是与一个学生浅谈，只要从根子上停了姓孙的这种权利，也就结束了。如果说要与学生聊聊，一来是试探一下事情发展的程度，做个估量；二来就是他们期望的那种可能，老刘作为年级组长，很可能还保留着一份对教育事业的真心，所以他是来帮助他们的。

也有可能这种帮助，也是一种自保，作为孙的顶头上司，如果一点作为没有，一旦事情闹僵闹大，他也是泥菩萨过河。

但是这一点正遂了陆健行的意。

弗里德里希·恩格斯，德国思想家、哲学家、革命家、教育家，军事理论家，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师，马克思主义创始人之一。恩格斯是卡尔·马克思的挚友，被誉为“第二提琴手”，他为马克思从事学术研究提供大量经济支持。马克思逝世后，将马克思遗留下的大量手稿、遗著整理出版，并众望所归地成为国际工人运动的领袖。

恩格斯是马克思的亲密战友，和马克思共同撰写了《□□宣言》，共同创立了科学共产主义理论;参加了第一国际的领导工作。马克思逝世后，他承担整理和出版《资本论》 遗稿的工作，还肩负领导国际工人运动的重担。

恩格斯曾经说过：“堡垒最容易从内部攻破。”

老刘就是学校这个利益集体里的一条缝，他既想要既得利益，又想要保住自己的声誉，再加上一点点的良心。在他眼皮子地下，姓孙的可以这么猖狂，其实少不了他暗地里睁一只眼闭一只眼，但是不管过去他是如何选择的，只要现在他愿意站在陆健行他们这边，过去做了什么又有什么关系呢？陆健行想得很开，他和这些老头只不过是人生短暂的交集罢了，总归这段日子过完，还是桥归桥路归路，想必这位刘老师、孙老师也是这么想的。

夏茹比他想得还要多一些，因为这几年，虽然短暂，却会像蝴蝶效应一般，改变一个人的一生，上辈子的他深有体会。还记得刚重生回来的时候，他还跟郭海东说过老刘和孙的关系很好，要不是陆健行点破，他还真的以为老刘就是他记忆中的那个老好人。没想到，在这样慈眉善目的皮下面，竟然也是一副五毒俱全的内脏。还好这辈子老刘动摇了，也许这次动摇之后，还会故态复萌，但是这一次的动摇，至少能让他们这一届的人获得不少安宁日子。