李老伯抓了抓白色兔毛做得粗糙帽子，憨憨一笑，“大妹子说话好听，我是粗人，听不太明白。总之你们是来除妖，帮镇上人的大忙，有什么要我做的，只管吩咐便是。别客气见外！”

南宫羽化问道：“那有劳这位大哥夜间替我们指路，不知那些妖魔经常出现在何处？老巢在哪里？”

“它们一般是在亥时子时那会出现，子时一过就消失了。经常出没的地方有好几处，不过都在有树的地方，整晚都是淅淅沥沥的声音，听起来像是刮风一般，有几次还看到那些鬼怪化作了人形，在后面山上蹦蹦跳跳地，伸手还到了别的住户窗户里去，下的东街的张秀才家媳妇都流产了”

唐晓宝听说，便沉吟半晌。十九道：“这是什么怪物？胆子竟然这么大，难道他们不怕光吗”

他点了点头：“我也觉得纳闷，还没听到有这等奇事，不过可以确定的是，这绝对不是人做得，应该是什么鬼怪，而且听闻这些古怪都是集体行动的，不免有些组织什么大的，我们到时一定要小心。”

凌云笑道：“我倒有一个法子。既然它们躲得隐秘，咱们要找还花力气，倒不如引它们自己出来，老伯，你说这些鬼怪都是晚上出来，而且都是集体活动，走起来还一跳一跳的，对吧，他们全身都是发白，时而还会跑到附近农户家里去骚扰下，走过路过镇上时也没有听闻发生什么烧杀抢掠的事情，这样的话，那些妖怪还是有良心的，不过这倒不经让我想起民间流传了几百年的一个习俗”说到此处，凌云顿了顿，眼神却是看向了十九和唐晓宝。

“哦……原来是这么回事。”十九恍然大悟，这才明白什么。

所谓的这些鬼怪，身着白衣，而且都是夜间活动，走起来一跳一跳的，无非是这几百年一次的赶尸大队了。早至旧石器时代晚期（距今约一万多年），人们就已经萌生了“入土为安”的观念。直至今日，土葬依然是最常见的丧葬方式。然而，对于客死他乡的游子，“落叶归根”可能只是种奢望了。不过，在鹿峰山不远处的岭南山，传说有一种特殊的方法能实现这种奢望——这就是“赶尸”，一种传说中可以驱动尸体行走的法术。

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第一百二十八章 遇上赶尸队

说起赶尸的起源，民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节'在前面引路，我在后面督催。”

于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里……。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾”笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。

据有赶尸奇俗的湘水沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县人士说：赶尸是不给人看的，赶尸是昼伏夜行的，三更半夜谁敢出去看会走的死人呢？不过，据在四县开旅店的人说：死人决不是用人背着走，确是死人自己象麻雀似的跳着走，因为赶尸的要住旅店，所以他们比较清楚，确是三五具尸体只有一个人赶。

据当地人一致的说法：赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。

论其实际形式，说“赶”尸不如说“领”，因为这法师不在尸后，而在尸前带路，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。