关灯
护眼
字体:

(瓶邪同人)一枕华胥(76)

作者:夏浅 阅读记录

杂七杂八碎碎念补充

1、一些自身写作思路和人物理解的概括

《一枕》的伏笔略细且需要对当地民俗有一些理解,不管是迦陵频伽还是利特等等。比如两次出现的佛,第一次为逃避的映射,第二次为前路的指引。这里特意描写了佛的手势,为无畏印。这一手印表示了佛为救济众生的大慈心愿,据说能使众生心安,无所畏怖,所以称为施无畏。佛的产生可以说是幻觉,可以说是吴邪内心的映射,无畏印暗指吴邪在这段旅程中因为张起灵的陪伴,从中获得的力量,以及更加坚定的奔向十年之后。

而梦村的设定,存在着表和里两层。表为一群人为了逃避身体上或者心理上的疾病,通过一些转化使得人丧失五感。他们戴上巴姆面具,不断寻找着一个梦境,试图到达迦陵频伽(极乐)的世界。

里为吴邪的内心。梦村因逃避而生,也因吴邪本心而生。在那十年间,吴邪会想要放弃吗?我的理解是不会,为了救自己,救被自己拉下水的朋友,为了到达张起灵的身边,他不会放弃。所以在面对张起灵的透明马甲,他会考虑计划本身因此会不会产生变动,他会更加谨慎。但同时,这也是他这么多年想要见到的人。所梦所求,更害怕梦醒。

而在十年沙海的过程中,他是足够坚定的,不会放弃的,但很多不可抗力会带来痛苦、恐惧,和逃避。梦村就是这一切的映射,村民放弃了承受痛苦,他们认为吴邪是一类人,他们在要求他留下。但吴邪不会留下。这里虽然因他而生,但在张起灵的陪伴下,这里也成为了一个暂时休息松了口气的地方。休息好了,继续上路。

那达的设计为刻意。在设计那达之前,专门去查询了“天真无邪”的藏语,并托朋友询问了藏族的同学。那达苏明是藏语“天真无邪”的一个转换谐音,这里参考了《钓王》中的一些手法。《钓王》借雷本昌表达吴邪的一些想法,那达同样。我将他的性格和行事方式尽量靠向本传邪,包括肺部疾病的暗喻。那达的所有痛苦,那达的所有逃避,都是吴邪的代指。借那达的口,表达吴邪这些年内心的挣扎。他就像一个行走的影子,让吴邪仿佛看到了过去的自己。但他也仅仅是一个影子,吴邪直视他,不会逃避,会继续走下去。

关于最后吴邪是否记起来这段经历,在番外二中有比较明显的解释,不过对于本人来说这更像是一个开放式的结局。《一枕华胥》接的《年轮》时间线,大概发生在两人一起进入青铜门后的第二年八月。或许因为张起灵的所想,青铜门使得两人同时经历了这场宛如真实发生过的梦境。而实际上这是真实发生过,还是仅仅是个梦境,个人认为并不太重要。这一本从本质上来说,也是我的圆梦向,在吴邪最艰难的时期,张起灵陪伴了他。

他从中获得了力量,不管是否想起,这已经足够了。

——十年无比漫长,长夜终会破晓。他们一定,会再见。

3、一些写作时用到的补充资料

迦陵频伽

(梵语:कलविङ्क,IAST:Kalaviṅka),意译“妙音鸟”、“好声鸟”、“逸音鸟”、“妙声鸟”,又称作“歌罗频伽鸟”、“羯逻频迦鸟”、“迦兰频伽鸟”、“迦陵毘伽鸟”,佛教传说生物,外型为人首鸟身,有很长的尾巴,在佛经中说他声音美妙,能颂佛经。迦陵频伽又可解释为飞天中的一员。‘阿弥陀经’记载,和共命鸟同样住在极乐净土。

传说中此鸟产自印度,本来出自雪山,山谷旷野中亦多。迦陵频伽外形颜色黑似雀,喙部呈红色,羽毛十分华美,上身为人,下身为鸟,有翼故能飞。在卵壳中即能鸣叫,声音清婉。其声音为天、人、紧那罗、一切鸟类所不及。

西夏用作垂兽,放在屋顶垂脊最前端。

利特

流传于西藏珞渝珞巴族。指一种原始信仰。珞巴族认为发生天花、麻疹、猩红热、痢疾和流感等传染病,是利特和帮得两个乌佑(鬼)作祟所致。当流行病在邻村或本村发生时,全村集体在村口扎制两个草人偶像,其中利特乌佑偶像高大,头戴鲜花竹制帽,身佩弓箭,手执大刀、扎枪,两脚横跨大道两边,巨大的生殖器悬于通道上方;帮得乌佑偶像立于其右。巫师边念咒,边杀公牛、公狗、公鸡各一,将血酒于两偶像上。

窝朗姆

鬼名。流传于西藏珞渝地区珞巴族。指一种原始信仰,意为死者的鬼魂。珞巴人认为灵魂是不死的,人死后,人的灵魂脱离肉体而继续存在,这就是“窝朗姆”,即鬼魂。鬼魂有善恶之分,祖先的鬼魂是善良的,会庇护他们的子孙。仇敌的鬼魂则凶恶,会对活人进行报复。珞巴人认为如果毁坏了尸体,鬼魂就失去了某种活动的能力,不能进行报复。因此,他们在复仇时。对被杀死的人要砍去其右手,肢解其尸体,使恶鬼不能报复。

同类小说推荐: