“那是代表你们的神灵吗？还是指示什么地方？”我问。

塔拉说：“是氏族的标志。不过其实到现在还是用来祭祀的，主要是求天地风调雨顺。”

我心想大概是天地神没个样子，就随便堆一堆了。这么想来还真是太随便了点。

来之前太仓促，我只查了一点资料。蒙古族萨满教至高无上的神灵叫做“长生天”，长啥样不知道，反正就是最厉害的神。

我问起他们这里的神话传说，塔拉说她这一辈知道的已经不多了，她爷爷特别清楚这些，到哪去都能知道那片地方的守护神叫什么。

“祭敖包其实不规定祭祀哪个神的，都有可能，”塔拉想了想，忽然说，“比如你刚刚说的那个村子呀，他们的守护神我就知道。”

我一听就有了兴趣，“是什么样子呀？”

“是昭胡都格，”塔拉说，“汉语是百眼水井的意思。”

车子越来越难开，我的咳嗽也越来越严重，渐渐的也没力气闹腾了，就靠着车窗闭目养神。

昨天塔拉和我说的“百眼井”也叫做“众狗之井”，是一种奇观，在鄂尔多斯的那个非常有名，是个旅游景点。该景观地处百眼井村的地域内一处平梁沙地，是由分布于东北至西南向，面积约三万平方米的凹形区域中的一百多眼配石制槽枥、石制井槛深探水井组成。其水井分布之集中、数量之众多，在全世界也实属罕见。

关于百眼井的成因，虽然历史学家与当地传说均给予了许多说法，例如成吉思汗游猎开凿说、宋代屯边开凿说、西夏驿站开凿说，但由于均缺乏确切考古与文献证据而无法加以证实，遂成千古之谜。

但是这一个似乎并不相同。

那个村子信奉几百口井听起来就很不对劲，所以他们的“百眼泉井”可能和我们知道的不太一样。

塔拉说没有见过什么图腾雕像，但是她曾经去过那里一次，在村子正中央有一个非常大的敖包，也是整个村子里唯一的敖包，这个敖包就代表着他们的神。

我把这些信息告诉了四阿公，他没有什么表示。我不知道是他本来就知道，还是这些不重要，或者他习惯了不表露自己的看法。

“看前面的山上！”

我闻声睁开眼，心想这地方还能有山？接着就看到河流的对面有一座丘陵，上面平原生植被很多，但是高大的树木却很少。我一眼就看到在半山腰上有一片白色的房子。

终于到了！我心想着，连忙坐直了揉了揉眼睛。

房子居然有点小洋楼的感觉，可能是那时候国家建设还受到很多西洋习气的影响。

“四阿公，好像就一条小路，车开不上去。”华和尚开着车在山脚兜了一会儿说道。

“我们走上去，”陈皮阿四说，“把车停到上面能看到的地方。”

车停下来以后，我们一人背了一个包就下车了。陈皮阿四抬头眯了眯眼，然后忽然看向哑巴张。他们似乎是交换了一个眼神，哑巴张把连帽衫的帽子带上，一个人朝着另一个方向走了。

我张了张嘴，没说话。四阿公既然让小哥先一个人暗中打头阵，那就说明两个问题。一，他对这里或者这里的人感觉到不信任。二，他相信小哥的能力。

虽然我不知道为什么四阿公这么警觉，但是这么做必然有他的道理。而且，或许是因为这里是无人区，城市里非常难得感受到这种寂静，我也有种不安的感觉。

“走吧。”四阿公说道。

我们一行人沿着最多两人并肩行走的小道往山腰爬去。虽说没什么树，但是这里的草一长就是大半个人高，一会儿我就看不到哑巴张了。

这丘陵看着不高，但实际上爬上去还是花了不少时间。这种持续的体力输出我最不擅长了，爬到村口的时候已经喘成狗了。

“有点奇怪啊，四阿公。”华和尚说。

皮包侧耳听了听，“好像没有人活动的声音。”

我也发现了，这里的房子都非常旧，但是似乎没有生活的痕迹。另外一点让我感到奇怪的就是这个建筑的风格有点不像是建国后政府的建筑，反倒像是民国时期的海派风格。

不过以四阿公的年纪，他应该比我更清楚这些。

村口有一个小钟楼一样的瞭望塔，铁楼梯已经断了，估计很久没人用过了。

村子没有正儿八经的大门，我们也没看到说会在村口等我们的导游。正走着，陈皮阿四忽然拦了我们一下，抬手往前方的地面上甩出了两颗铁弹子。

只见那地面忽然往下一陷，露出一道沟渠。沟渠下面是磨尖了头的木棍搭成的三角形。上面原先盖着的是枯草加上沙土。