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但根据已发现史料，十六天魔舞只能追溯到元顺帝。元代张昱，就是作《白雀翎歌》的诗人，也在《辇下曲》里曾赞美《十六天魔舞》的舞姿：“西天法曲曼声长，璎珞垂衣称绝装。大宴殿中歌舞上，华严海会庆君王。西方舞女即天人，玉手昙花满把青。舞唱天魔供奉曲，君王常在月宫听。”《十六天魔舞》是元朝宫廷盛极一时的礼佛乐舞，宗教意义淡化，享乐愉悦较为突出，大量吸收唐代乐舞风格。结合史料零散记载，探其乐舞既有“旋转如风飞如雪”的健舞特色，又有“纤腰长袖善舞风”的软舞姿态，呈现出“阳刚阴柔”风格特征，极具唐代健舞、软舞风格之遗存。由敦煌壁窟可见其舞形。

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宫廷出现此舞之后，大都的贵族府邸纷纷效法，连南方割据政权的张士诚家里都蓄有天魔舞队，并在当时的苏州，杭州，绍兴等地蔚然成风，其影响直达西北边陲。此舞因深受耽于享乐的元顺帝的喜爱而被认为是“荒政”之源，被称为元帝国的“□□花”。元朝灭亡之后，很多人就把这原因归咎到十六天魔舞上头。“凭谁为问天魔女，唱得陈宫玉树声”，“自古国亡缘女祸，天魔直舞到天涯”，把它比作陈后主的《玉树□□花》，同属亡国之音。而元顺帝在丢下大都，逃往漠北之际，还不忘带上自己心爱的天魔舞队，“毡车尽载天魔法，唯有莺衔御苑花”，继续“大喜乐”去了。

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从清乾隆时期回看元代，中间有三，四百年的间隔，和我们今天回看清朝的时间和感觉差不多。但我们今天和清朝的变化落差更大，因为其间封建时代结束，进入现代社会和文明。

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【金刚降魔杵】，又称普巴杵，是藏传佛教中的一种法器，原也属于古印度兵器的一种，现在被佛教引用为法器之一。其一端为金刚杵的样子，另一端为三棱带尖之状，中段有三个佛像头为柄，一作笑状、一作怒状、一作骂状。此法器通常为佛教密宗修降伏法所使用，用以降伏魔怨，表示具有威猛法力。

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【金刚乘天杖】，也叫天杖（卡章嘎），字面含義是「小床的腳或腿」，是金剛乘佛教中具有象徵意義的器物中最複雜的一件。其構造是：一根八面白檀香長木桿（桿底以單股金剛杵或半截金剛杵為飾，桿頂有以十字金剛杵為冠）、一個金色寶瓶、一顆血淋淋的人頭、一顆腐爛的人頭、 一個乾枯的顱骨、一支直立的金剛杵或噴焰三股叉。從十字金剛杵和寶瓶上垂下一根絲帶和一、兩顆懸珠。絲帶上面有太陽月亮標識、一面三角幡、一個達瑪茹和一 個法鈴。金剛乘天杖基本象徵著終極的菩提心是大樂和空性的結合，在本尊神及其伴偶的雙修形式上，這種結合體現得最為完滿。

第168章 圣女（五）

之后，璎珞给了圣母一袋金子作为酬礼，让她分给众人，又送了她自己现摘现插的一捧栀子花，盛在一个御赐的鸡油黄玻璃渣斗里，衬着白花绿叶，艳丽又清新，香气袭人。还邀请白教众人晚饭，圣母谢了，但说要回去准备过两日去和亲王府的献舞，璎珞知道他们吃不惯京中的饭食，弘仁寺由礼部备有藏厨，也不勉强。待白教众人走了以后，傅恒把法王告诉他的事和璎珞详细说了，璎珞见他面色依然凝重，便问他打算怎么办，是不是告诉皇帝，傅恒不说话，她于是自去吩咐晚饭。

回到弘仁寺后，各人回房休息。爱莎怔怔地坐在桌边，看着乐胜金刚和金刚亥母金像前那捧栀子花，回想刚才所见的傅恒夫妇，虽然二人没有亲密之举，但看着彼此时的眼神有一种缠绵温柔，她和他成婚两年，已生了两个孩子……傅恒终于看见了她的样子，但他不认识她，他本来就不是她的。她于是一笑，摇了摇头。

然后她听见有敲门的声音，她知道这是谁，于是站起来，去开了门。法王进来，高帽已去，换了衣服，露着光头，关上了门。她径自走到窗前，法王在她身后冷冷地道：你为什么看他？因为他好看？她一笑，转过身来，看着法王，道：原来你在看我！我还以为你又不理我了呢！谢谢你为了我和法蒂玛，告诉了傅恒所有的事。

法王脸色铁青，坐了下来，不说话。爱莎看着他笑道：你这么喜欢我，你还俗吧？法王不理她。爱莎道：你还俗了，我们就可以在一起。法王冷冷地道：你是圣女，现在是圣母。爱莎又笑起来，道：你是为了我？你不要担心，只要你还俗，我就和你在一起。法王脸上肌肉微微一颤。爱莎道：你可以还俗，只是如果你还俗，来世只有下地狱，没有别的去向，你不敢。法王缓缓地道：你，敢，吗？你不怕被火烧死？爱莎笑起来，道：我当然敢！被火烧死，也胜过做圣女，冰清玉洁有什么意思，我早做腻……