这可谓是二小姐贾迎春留给我们的最后遗言了，怎不让人为之一掬辛酸泪？

☆、八、不闻菱歌听佛经——贾惜春

贾府四艳中，迎春和惜春的结局通常都是没什么争议的，即一个嫁后惨死，一个出家为尼。

第五回《贾宝玉梦游太虚境》看到的册子中，关于惜春的那一页，画着“一所古庙，里面有一美人在内看经独坐”。其判云：

堪破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。

可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。

而惜春在全书中第一次开口说话是在第七回《送宫花贾琏戏熙凤》中——

“只见惜春正同水月庵的小姑子智能儿一处顽笑，见周瑞家的进来，惜春便问他何事。周瑞家的便将花匣打开，说明原故。惜春笑道：‘我这里正和智能儿说，我明儿也剃了头同他作姑子去呢，可巧又送了花儿来，若剃了头，可把这花儿戴在那里呢？’说着，大家取笑一回，惜春命丫鬟入画来收了。”

这是全书中惜春的第一句台词，竟然就是“明儿也剃了头作姑子去”。

接着，第二十二回“制灯谜”一段，写明惜春的谜语：

前身色相总无成，不听菱歌听佛经。

莫道此生沉黑海，性中自有大光明。

庚辰本在此有双行夹批：“此惜春为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫！”

可见，惜春出家为尼的结局无可质疑。但是，她是在什么情况下出家的，又为什么会落得个“缁衣乞食”的惨状呢？

在高鹗的伪续中，惜春的出家相当从容，不但仍住在大观园拢翠庵中，而且还有紫鹃做伏侍丫环，这显然与脂砚“缁衣乞食”的批语相悖，故不足取。

然而这也让我们知道了，倘若家境尚好时，即使惜春心冷意冷，一味倔强地要出家，就像探春说的：“这是他的僻性，孤介太过，我们再傲不过他的。”贾府那么多家庙庵堂，总会为她安排个不错的去处，就如妙玉的家人一样，虽然舍了她，却仍让她带走大量古董宝贝，随身还有两个老嬷嬷、一个小丫头伏侍，绝不至于看她托钵行乞去。

由此可知，惜春的出家，应是在事败之后。

我的朋友佛学专家陈琛曾经写过一本《和尚——出家人的日常生活》，其中有整整一章讨论出家的程序，这里，只引用一小部分：

“首先，出家人必须是一个能够自主的自由人，比如为人子女的，出家前要得到父母的同意；身有官职的要辞去官职；身为奴仆的要解除主仆契约；已结婚的，要解除婚姻关系；如果信奉过其他宗教，要坚决破除，断绝一切来往等。总之，在出家前要摆脱尘世生活的一切拖累，所谓的‘跳出红尘’。

”要出家的也得接受‘健康检查’。患有恶疾的人被认为没有出家的资格。而佛教更加忌讳的是‘黄门’（阉人）。男性（女性）性征不全的人被视为身体不净，是不允许出家的。犯过重罪的人同样不被佛门接纳。

“要受戒的人还得向寺庙交纳一定的戒金，以充戒堂的灯烛香花、戒牒、戒录等费用……”

——可见，俗家人并不是想出家就能出家的，要经过相当缜密繁琐的手续。当然，托人情、有关系的除外，比如鲁智深杀了人，但通过走后门，还是蒙混过关了，也因此有了宝玉为之赞叹不已的那段《山门》唱腔。

其实，这些关于出家的规矩和程序，在《红楼梦》中也有相当完整的体现，比如第七十七回《俏丫鬟抱屈夭风流·美优伶斩情归水月》中写到芳官、藕官、蕊官三人一段，就有很详细的描写：

一时候他父子二人等去了，方欲过贾母这边来时，就有芳官等三个的干娘走来，回说：“芳官自前日蒙太太的恩典赏了出去，他就疯了似的，茶也不吃，饭也不用，勾引上藕官蕊官，三个人寻死觅活，只要剪了头发做尼姑去。我只当是小孩子家一时出去不惯也是有的，不过隔两日就好了。谁知越闹越凶，打骂着也不怕。实在没法，所以来求太太，或者就依他们做尼姑去，或教导他们一顿，赏给别人作女儿去罢，我们也没这福。”王夫人听了道：“胡说！那里由得他们起来，佛门也是轻易人进去的！每人打一顿给他们，看还闹不闹了！”

当下因八月十五日各庙内上供去，皆有各庙内的尼姑来送供尖之例，王夫人曾于十五日就留下水月庵的智通与地藏庵的圆心住两日，至今日未回，听得此信，巴不得又拐两个女孩子去作活使唤，因都向王夫人道：“咱们府上到底是善人家。因太太好善，所以感应得这些小姑娘们皆如此。虽说佛门轻易难入，也要知道佛法平等。我佛立愿，原是一切众生无论鸡犬皆要度他，无奈迷人不醒。若果有善根能醒悟，即可以超脱轮回。所以经上现有虎狼蛇虫得道者就不少。如今这两三个姑娘既然无父无母，家乡又远，他们既经了这富贵，又想从小儿命苦入了这风流行次，将来知道终身怎么样，所以苦海回头，出家修修来世，也是他们的高意。太太倒不要限了善念。”