那麼，為何要因此而驚慌呢？

大可以徐徐應對敵軍的來襲。

至於小勃律那頭的情況， 也隻能說是時也命也瞭。

若是太子殿下並無後手留在此地，欽陵贊卓此時該做的要麼是繞路而行，試試從更為陡峭的山巒壁障處能否突圍，要麼就是見好即收，前去和太子會合。

總之， 都無法造成戰局的進一步擴大。

但很可惜， 太子殿下不想看到這樣的一幕。

他信誠也不想看到這樣的情況發生！

他雖是個和尚， 卻因身在高麗之時便在淵蓋蘇文手下任職，並非全然是個超脫於物外之人。

當年選擇開城投降， 隨同那時候的安定公主回到大唐京都，是對他來說最能保住性命的手段，隨後的數年對他少有啓用，也在意料之中。

可現如今，武周取代瞭李唐，那位坐在王座之上的陛下又與過世的先帝是同一類人，將宗教視為權衡手段，卻絕不會放任發展，他若要在新朝立足，光靠著“曾經在吐蕃傳教”這一點，自然是遠遠不夠的。

能讓他在接下來的幾十年裡過好日子，能依賴的，必定是切實的戰功。

就比如……

他起身朝外走去，走進瞭附近的佛堂誦經室內。

在這裡，有數十名他抵達吐蕃後才招收的弟子，自他從印度越過泥婆羅，抵達大小勃律後，組成瞭一支追隨於他左右護持的衛隊。

當然，他所能調動的人手，遠不隻如此而已。

這些人，更應該被稱作他的心腹。

他定瞭定心神，朝著這些人走去，臉上露出瞭一片悲憫沉痛之色。

他的其中一名弟子當即迎上前來問道：“法師這是怎麼瞭？”

信誠吟誦瞭一聲佛號：“佛祖說，欲解救愚昧之民於水火之中，必會招來波折，面臨災厄，如今果然不錯。”

弟子疑惑：“這是何意？”

信誠答道：“僞教的爪牙攔住瞭真理與公正入藏的道路，還要將惡名推在天授救世之人身上。如今道路四絕，激流天塹，是我等該當挺身而出的時候瞭。”

他朝著周圍的一張張臉看去，“我先前同你們說過的話，你們還記得嗎？”

衆人齊齊點頭。

他們怎麼會忘記呢？

信誠給他們帶來的佛教經義，正是當年被玄奘法師從印度帶往長安，又經過瞭翻譯和解析的內容。

相比於藏地相對粗陋的佛教演化，說是精糧與米糠的對比也不為過。

而被他稱為僞教的雍仲苯教，就更不用說瞭。

如果說，當年松贊幹佈聯合自己的妹妹賽瑪噶，趁著象雄國王視察之時裡應外合擊潰這個部落，已經讓雍仲苯教失去瞭一層神秘的光環。

又如果說，藏傳佛教強烈的政治屬性讓一部分人心生困惑。

那麼信誠口中描繪的中原佛教和社會景象，便是讓正處奴隸制下、動輒以人骨為器的吐蕃，愈發被對比出瞭其野蠻而兇殘的一面。

所以信誠話中的意思已不言而喻。

他深深地行瞭一禮：“寬仁世道的光能否照耀到這片土地上，便權看諸位瞭。”

眼見這些人匆匆朝外走去聯絡人手，信誠的心中頓時長舒瞭一口氣。

真是不枉他這麼多年間該當老師的時候好好當，該講故事啓發民智的時候也沒節省口水，該教授生存本領的時候也沒偷工減料，在這些人和這一帶的不少藏民心中，中原王朝的形象已然被一步步神化。

或許也因為，文成公主當年在嫁給松贊幹佈後，將農具與糧種帶到藏原之上時，也曾抵達過大小勃律，已先一步將一個潛移默化的種子種植在瞭此地衆人的心中。

所以現在，當武周的大軍被攔截在外的時候，當他說出“僞教爪牙攔路”的時候，也正是這些種子被催生破土的時候。

隻希望，欽陵贊卓那邊的配合也不要讓他失望。

……

“外頭是什麼聲音？”

韋氏將軍忽然自夢中驚醒，便聽到瞭一陣嘈雜異常的動靜。

他匆匆起身朝外走去，試圖問明個情況。

哪知道剛剛走出營帳，便看到瞭一陣突然升起的火光。

他本以為，在他成功將欽陵贊卓攔截在河谷另一頭後，能暫時得到一夕安寢，等到將此地的戰況送到邏些城後，他也理所當然地能從赤瑪倫那裡得到下一步的指示。

卻怎麼會在本已該當平靜的戰況中，出現瞭這樣的變數！