很高兴看到你对自己的未来有了新的规划，我亲爱的阿尔，当然，在这趟伟大的旅途过程中，作为你亲密的旅友，自然愿意给予一些小的援助，我相信，对你我这样的人而言，困境只可能是一时的，毕竟你我都清楚[权力]在这个世界上所代表的含义。

权力会给予我们更多的选择，尤其是当我们拥有追随者之后，无论是你的妹妹还是整个巫师界，都不必再“惧怕”麻瓜，请原谅我使用这个词汇，毕竟只有弱势的一方才会选择隐藏。

而如今的魔法协会无疑是将我们的世界放在低人一等的地方，我们的人被那些无知而愚蠢的麻瓜因恐惧而驱除，不得不承认，这确实的人类的天性，恐惧会让本性变得更为残暴而凶狠，但巫师天生具备的[更高才能]是一种错误吗？

如今巫师的境遇便在无形中彰显了现今魔法协会的无能，若如今的巫师界一直安于现状，那么长期放任下去的结果将是自取灭亡。

我亲爱的阿尔，如果你跟我一样曾对麻瓜历史进行过研究，那么你一定清楚我做出这种判断的原因。

现在，让我们还是继续讨论之前的话题。

你说的没错，阿尔，其他理论能为我们带来新的见解与灵感，接下来，或许我们该转向伊壁鸠鲁。

在伊壁鸠鲁的认识论中，一个基本原则就是从可见现象中推测出本质上不可感知的事实，这也是我们之前讨论内容的中心之一。

事实上，伊壁鸠鲁拒绝了亚里士多德和斯多葛学派的演绎推理，认为演绎推理虚无且没有用处，反而接受并重视从符号中产生的类比推理。

简单来说，就是通过从符号出发进行推断，从而制定客观有效的判断，但他的重点在于，这些判断是通过经验而并非直接认知的现象。

所以，按照伊壁鸠鲁的主张，那么中心问题就是要确立一个标准来验证这些判断是否可靠，在何种范围内可靠或不可靠，并且需要提供基础来判断某些断言是否与它们描述的事实相符。

也就是所谓的真理标准。

但这个[真理标准]并非是唯一的，而是多样，它包括感觉、情感、先入观念，并且需要再加上直接证据等多方面构成。

就像前面提到，于伊壁鸠鲁而言，知识的最终基础是真理标准，而[真实]意味着对某事的实际意识，也就是说，当说某种感觉是真实的时候，便意味着它提供了关于实际情况的实际线索，并使我们意识到了这一点。

也就是说，真理标准包括主观意识，比如说情感和感觉，同时也包含客观意识，比如说证据或者某些预设（先入观念）。

按照这个逻辑而言，如果我们试图建立纯粹经验基础的知识，那么重点便会放在事实与对象上，不过很显然，话语本身也基本构成了通往事物的一种途径。

如今摆在我们面前便有两种研究方法：一种是从言辞中获取知识，另一种是直接从事物中获取知识的方法，但通常第一种会被认为是第二种方法的初步过程。

不过这里想插一句，我亲爱的阿尔，[推测]本身恰恰是关于一种认知维度的假设，这种认知维度是超出了通过感觉所能感知到的范围。理论上而言，对[推测]概念不同角度的观察，会产生不同的[证明]方式，我很期待你对这种[证明]方法的见解。

你知道的，[推测]在我们的讨论中一向占有特殊的地位，比如说对[那些物品]所处位置的推测，我们依旧需要进一步的肯定。

静候来信

你的盖尔

ps：至于上封信中所提到的关于[适度使用某些手段]的内容，我会考虑的。

第11章 伊壁鸠鲁

亲爱的盖尔：

是的，我对于麻瓜世界的发展确实有所了解，也非常清楚你上封信中所想要表达的内容。当一个世界开始停滞不前，而另一个世界正以极快的速度不断向前发展时，原有的平衡将会被打破，如今我们巫师界与麻瓜之间的关系便如同此状。

麻瓜界的发展速度愈来愈令人心惊，而这也是巫师界大多人所不愿去了解的，我并非是对麻瓜世界产生忧虑，而是在麻瓜[科技]的发展下，两个世界之间的差距不可避免地会被缩小，我指的是一方对另一方所造成的客观影响——或者这里应该说——对巫师界的威胁。

这种威胁会随着时间而不断增大，而当我们的世界被麻瓜的世界以一种强行的方式发现时，那时候会发生什么我们心里都清楚，那会是一场不可避免而注定的战争。

因为麻瓜对未知事物总会报以恐惧的心态，恐惧会造就冲突，而当麻瓜世界的发展再继续沿着当前的速度继续发展下去，那么巫师的世界将会愈来愈趋向于被动。

可以说，拖得越久，情况越严峻。

总有人说“这个世界有其自然秩序，试图颠覆它的人将不得善终”，但就像你说的那样，我的朋友，我们必须做出改变，我也从不会畏惧做出[正确]的选择。

昨晚，你谈及对“真理标准”和“真实”的讨论，对于古人如何理解这个世界，我一向抱有极大的兴趣。

我确实曾经阅读过一些关于伊壁鸠鲁的书籍，其中在伊壁鸠鲁写给他朋友的一封信中，他便提及到人们是如何感知物体——如果你也对德谟克利特的原子论不陌生的话——信中提到物体不断地释放出极细的原子流，这些原子流构成了与固体物体的外部形态完全相同的结构。

这些结构被他称为“模拟物”，它们以极高的速度传播，可以穿透我们的感觉器官或者我们的大脑，并在那里产生一个大致准确的来自释放模拟物体的形象。

信中提到，这个过程的连续性可能会在从外部物体到模拟物的过程中中断，尽管这些模拟物通常是物体的精确复制品，但有时它们在通过空气时可能会与其他原子碰撞而发生变化，甚至可能会缩小尺寸。比如说，从近处看，物体具有某些尺寸，而从远处看，它们有更小的尺寸。

而感官接收的是从物体上分离出来构成其模拟物的原子流，并不是物体本身。因此，在伊壁鸠鲁看来，每个大脑中接受而形成的心理图像实际上都是真实的，因为它与物体本身无关，而是与物体的每个模拟物相关。

虽然对于现在的我们而言，这种猜测的合理性极低，但不可否认的是，这在当时确实是人们对于如何感知这个世界的一个非常精妙而完整的假设猜测。

按照他的理论，似乎还能够解释误解的起源：比如当感觉被某些[心理过程]加工时，错误就产生了，因为这涉及人们对这些形象的判断，得到确认或相反的证实。

但即便如此，我们至少也能够从中得到一点：[感觉]的重要性，我们是通过各种直观的[感觉]来形成我们对这个世界的认知。

可以这样说，感觉和大脑中形成的心理图像所扮演的角色是提供数据，以便我们进行进一步推测，而符号推理涉及两个方面：1）等待确认的事物；2）不受感官影响的事物。

所以，这便导致了两种类型的推理过程。第一种与感知过程内部建立的推测类型有关，也就是感知推理；而第二种——这也是最经典的[推测]——与绝对排除于感知过程之外的事物的推理相关。

比如说“如果有运动，那么就有真空”，我们无法直接了解进行推理的对象（即这里的“真空”），而是必须通过一个符号来获取，所以符号实际上扩展了对知识的界限，超越了感官对象的范围。

所以按照伊壁鸠鲁的理论，我们便可以将事物同样分为四种类别：显而易见的对象或事实；那些未知且无法知晓的对象，例如星星的数量；那些因其本质而显得模糊的对象，但通过符号和证明可以了解；以及等待确认的对象，即那些可知性受到诸如空间或时间距离等因素限制的事物。