单从麻瓜的医学来说，医学标志完全可以被分为三种类型，也就是通过什么样的标志来判断病人的状态。比如说，受损质量（例如，麻瓜的黄疸病中皮肤的异常颜色），又或者是身体运动或功能的部分或完全限制，以及从身体中排出的任何东西。

而对于标志而言，我们同样能根据不同层面，从中找到几种关系。比如与认知者之间的关联：在麻瓜医学的分类中，标志的存在需要[解释者]的存在。当然，医生有时也会解释他只能通过患者来获得标志。

不过，对病情标志进行观察的主体无疑还是医生，他通过理解外部病症的状态，随即将其解释为内部状态的标志，这也是我们一开始所提到的[迹象]。

最后则是，标志在时间上的位置，按照麻瓜最经典的区分，存在指示性标志（即诊断性）、回忆性标志（记忆性）和预测性标志。

当然，这些都局限于麻瓜的医学方面，亲爱的盖尔，如果深入表层，我们自然可以通过麻瓜的医学，进一步探究对自然标志的探讨。

例如，标志可以被认为是一旦学到就能使人了解其他事物的一切，这种实际的了解是在习惯性了解之后，以声音来唤起我们已经知道的东西，并使其再次实际化，其自然性在于[唤起]。

或者，可以被认为是能够使人了解某事并且被用于指代同一事物——即所谓的[概念]。

相较于两者而言，麻瓜认为后者能够构建一个人语言哲学的核心，其具有在主要和非派生的方式中了解其自身含义的特征，也就是说，它并非基于推理过程，而是以自然方式来代表其自身的能力。

不过，显而易见，盖勒特，[标志]本身并不以任何一种现存语言中的词语为标志，而是与心理术语或概念相一致——“它们不属于任何语言，因为它们仅仅存在于头脑中。”

当然，我们知道，“概念是标志”并非是新论点，真正的创新在于[概念]，这种[概念]就像书面语言一样，构成了一种真正的语言，它们具有自己的句法和语义。

不过，虽然我们可以说，语音和概念是同一事物的两种不同的意义系统，但它们之间依旧存在层次关系：事实上，概念是事物的原始和主要的标志，而语音仅在概念意义上具有意义。

所以，如果概念的意义发生变化，语音的意义也会随之变化。但概念是自然的，因此它的含义不会改变。

事实上，即便抛离麻瓜关于神学的理论，我同样很好奇[概念]如何存在于大脑之中，或者应该这样问——我们的意识从何而来？

亲吻。

你的

阿尔

作者有话要说：

注：“它们不属于任何语言，因为它们仅仅存在于头脑中。”——奥古斯丁《论三位一体》（De Trinitate）

第37章 奥卡姆的威廉

亲爱的阿尔：

或许你该对自己拥有更多的认知与了解，亲爱的，你不该为这些琐事而烦恼——是的，即便他们是你的家人——你有权利拥有自己的生活与未来，看看你的才华，看看你的智慧，我们两人一起能做出多大的成就！

你跟我是同一类人，我们共享同一颗心，分享同样的理想与野望。就像我们之前在信中提到的，当我们得到老魔杖，得到我们想要的东西，无论是你妹妹的“小问题”，还是我们一直描绘的未来，全都可以实现。

亲爱的，这个世上没有什么是可以阻拦我们。

我们可以改变秩序，创造一个崭新且更好的未来，想想在这个未来里，我们可以拯救多少人，可以解放多少人的灵魂？！

这不是为了我们自己，是为了所有人，以人类的利益为名。

——为了更伟大的利益。

我知道你的想法与我相同，不，不要否认自己，不要怀疑自己，只需要听从你我二人共同指引的方向，亲爱的阿尔。所以，不如让我跟阿不福思聊一聊，我想我有办法让他改变观念。

我们的事业不该被你最亲近的家人阻拦——如果他是你最亲密的家人，我是说，你的家人就该支持你，不是吗？

无论是你的个人意愿，还是你所选择的未来。

遵从你的内心，亲爱的。

　……

现在，让我们继续来讨论我们的话题。

当我们谈到术语的时候，或许除了直接代表某物并且仅代表它的术语之外，还有其他从中衍生出来的术语，但在某种程度上也保留着原始术语的含义。

这是典型的同源派生的情况：例如，从“力量”派生出“强壮”，它代表所有具有这种品质的个体，并共同意味着这种品质。

当然，绝对与抽象，或者说，指示性与具体术语之间区别并不一致。

对于[质量术语]是这样，对于[实质术语]（例如，人性与人）则相反，也就是说，抽象术语从具体术语派生而来。

上封信中，你所提到的知识论的构建，所采用的基本策略应该是根据与命题结构的类比来发展思维结构。所以，在你提到的[概念]本质上，是从认为[概念]是智力构建的实体，构成理解行为的对象的理论，转变为将它们等同于后者的理论。

所以，当采纳将[概念]与[理解行为]等同的观点，导致了对[人与现实]之间认识关系的直接理解，而不是通过任何形式的过滤为中介，并同时将传统理论的上归于种类的特征归于概念（即，作为一种行为）。

也就是说，亲爱的阿尔，[概念]类似于它们所表示的事物，并且是它们的产物，而这一点上，或许我们可以发现[概念]与[个体事物]之间存在的自然意义关系。

概念与个体事物相联系，便是我们对[个人]的认识。

那些追寻神学真理的麻瓜中有个猜想：人类在尘世的状态下无法完全理解个体的独特性，但这对天使和上帝是可能的。

当然，很明显，即便是按照麻瓜的逻辑，我们同样可以认为人类的智慧可以通过感觉获得的一切都可以知晓，又由于感觉可以在某种程度上感知个体，所以，智慧也可以。

亲爱的阿尔，我并没有忽略上封信中你所提到的问题。

意识如何存在。

如果化为更直观的问题，或许我们可以从区分直觉和抽象的知识入手。直观知识通过简单的认知方式，便可以清楚地了解任何一个偶然真理，而抽象知识，则不允许人们清楚地认知这种类型的真理。

不过，不得不说，麻瓜似乎对于一些对真理的追求，目的似乎都是为了彰显他们口中“上帝”的力量。当然，亲爱的阿尔，或许从这一点也能发现，麻瓜似乎天生便希望被人统治，被更高层的力量所统治。

似乎他们所依赖的，便是这种[信仰]。

不如让我举个例子来证明这种猜想。

比如，按照我们之前对直观知识的定义，那么“存在并且靠近认知主体的一匹马”，便产生了关于这匹马的直观知识。

但对于麻瓜而言，事实并非如此。

他们承认外部对象的存在是在自然过程中直觉知识的必要条件，但它们并不绝对——其涉及到上帝的绝对能力。

即，如果“上帝”决定干预并摧毁这个对象，那么个体将不会认知到命题“有一匹白马”，而是会认知到命题“没有任何马”。

从而成为，“认知不存在的对象”的直观知识。

从这个角度来看，直观知识是一种通过它人们知道事物存在的方式，当事物存在时就会存在，当事物不存在时就不存在。

对于麻瓜而言，神的干预可以缩短通向偶然真理认知的路径，使其在自然过程中不是那样明显的事物变得明显。当然，对于偶然真理的明显认知实际上并非直接，而是来自于复杂的推理过程。

不过，也许探知[抽象概念]的存在，才是追寻“意识”真正所在的地方。