书信的内容我一字不落地低声读了几遍，自然，逻辑与思维不仅仅属于某部分的群体，我所掌控的，是我所有的，身体与灵魂的行动，皆出于自身意愿，而意愿被理性所驱使。

阿不思，你留下的谜团我心中已经有了答案——或许我也已经猜到了你真正想与我探讨的内容——不过这里还是先回答你的谜团吧。

[迹象]。

无论是医师还是你所提到的希波克拉底，无论是巫师还是麻瓜，他们对事物诊断的标准都基于事物的[迹象]。而通过显露的迹象，无论使用类比还是推测的方法，我们皆能以此为根据，窥探其中的奥秘，揭露本质的关键。

似乎什么都离不开[迹象]这个在有形世界中显露出来的线索，或者在这里，我们应该称呼[迹象]为[符号]。

那么，我想，你接下来会提出的问题将是——

[符号与自然事物本质的关系]

符号能否代表一件事物本身，如果通过语言与文字来赋予这个[符号]一个[名称]，那么这个[名称]是否精准，又是否有真假之分，我们终究是通过什么来感知这个世界？

我们所处的这个世界，一贯被我们用言语来描绘与表达，那么语言所反映的是真正本质的世界，还是基于人们经验不断构成的世界？

就像是，命名者口中的世界？

还是说，我们一直身处于最开始那位用名称作为区分工具的[名称制定者]对世界的视角与看法之中？

阿不思，每次想到这些问题，都让我的灵魂战栗。能与你讨论这些内容，一直让我的内心欣喜雀跃，事实上，我们的灵魂贴得如此之近，以至于让我错误地认为，我们的灵魂与意志是一体而从未分离。

或许，我该根据你的信件所写的内容中，继续探讨下去。

关于逻辑，关于[符号]的判断，关于对比与推断，关于归纳与演绎。

例如一位巫师，一位圣芒戈魔法伤病医院的治疗师，在面对一项疾病的时候，首先会观察到一个单一现象，可能是一个病症，我们在此称呼为之前所谈论的[迹象]。

从这一点起，推理便开始了。

最初是通过归纳的方法：这位治疗师假设这个单一现象可能是某种疾病的普遍规律的一个实例。换句话说，他们试图将这个单一现象视为一个[符号]（semeion），而这个符号同时指示着一个更大的系统，并试图从中获得意义。

这个更大的系统或许是一种疾病模式或其他原理，如果这个假设的系统最终被认定是有效且可行的，即确定单一现象与系统之间产生确切联系之后，治疗师便可以将其应用于新的、不同的情况。最开始的归纳方法也由此转变为演绎。

通过归纳的解释，[符号]（semeion）有了正误之分，古希腊语给予了世人相应的词汇——[确认符号]（tekmerion）来表达确认无误，我们知道，阿不思，这个词汇是不容置疑的标志。

在这封书信结束之前，我突然想再心血来潮提一句。

我曾读过某个来自埃及的古籍，在古籍文本中，[符号]被引入的方式是通过一种暗示模式——如果这里我们用P与Q来表示——在这种模式中，P和Q由表示条件的命题组成，而它们之间的关系则通过“如果”这个词汇进行链接，形成了一种假设和结果的关联。

或许，我亲爱的朋友，当哲学试图定义符号的形式结构时，这些模式将成为思考的基础。

最后附上几块剩下的小饼干，巴希达姑婆的手艺一向不错，很高兴你很喜欢，我亲爱的阿不思，只是作为夜宵，或许应该再添一杯热腾腾的红茶？

期待你的回信。

你的盖勒特

第3章 柏拉图

盖勒特：

哦，说真的，今天我确实感受到了巴希达女士非同一般的热情，下午茶的小点心几乎是平日的三倍，请替我再一次谢谢你敬爱的姑婆，盖勒特，阿利安娜也很喜欢小饼干，她的状态看上去比前几日好了很多…明日要来我家吃午饭吗？阿不福思还未回家，或许我们可以一起享受烹饪的乐趣？

关于使用武力，我相信经过下午的讨论，我们已经达成了一致。滥用武力的结果你我都十分清楚，在没有确切能够成为最终掌控一切权力的人之前，一切使用暴力进行压迫的行为都将经受挑战与威胁，我亲爱的朋友，反之，使用言语与智慧，或许更有可能构建出一条步入终点的捷径。

既然如此，让我们再来讨论讨论上一封书信中所提到的内容吧。

是的，你点出了关键，盖勒特，关键便在于“符号”二字，我在书信后面附了这两篇对话录，其中提到了一些非常有意思的见解，或许也能为你我二人提供一些深层次的思考角度。（附《费德鲁斯篇》（Phaedrus）《泰阿泰德篇》(Theaetetus)）

那么回到我们最初提到的问题，那么[符号]与这个现实世界之间，又是怎样的关系？

对于古人而言，最初或许是源自神与人之间的沟通，这种沟通会通过[神谕]或其他方式而实现，人类可以通过符号来理解神的意愿或指示。

或许在这一点上，有想到什么吗，我聪明的朋友？是的，当我们施展咒语的时候，似乎有着异曲同工之妙。魔杖作为媒介，通过咒语，我们能与自然中各个元素交流沟通，我们有能力凭空创造火，亦或是水，而这些都是这个世界的本源元素。

那么咒语作为一种[符号]，或许便是沟通的桥梁。

进一步而言，若将视角拉回到我们个体自身，在《泰阿泰德篇》中，灵魂被比作蜡块，而符号被比作灵魂的印记，就像印章留下的印记一样。

这些符号由[感觉]产生的，被印在灵魂上后，构成了记忆的基础，同时促使我们正确的观念形成，而每当人们无法给每件事物分配正确的符号时，就会产生错误的观念。

如同神话中所提到的那样，蜡是由希腊女神谟涅摩叙涅所赐予人类的，蜡象征着人类的记忆，而谟涅摩叙涅则是掌管记忆的神。

但问题就在于，我们清楚地认识到[符号]对形成正确观念的重要性，也同时清楚地展现了[符号]会存在的谬误性，而这种谬误性的关键，则在于我们自身的[感觉]。

我们又如何能够保证[感觉]永远是正确的，而不会将我们指引向错误的路径？

人类一向信任自己的感觉与记忆，这是由人类自身的傲慢所致，我们在坚定自身的同时应在适当的范围内去怀疑一切，我的朋友，但世界上又有多少人能够报以这种谦卑谨慎的态度去面对一切呢？

若是走向极端，则更有可能陷入[不可知论]的危险悬崖边缘。

或许你也认识那位埃及神祇提乌斯，这便是另一个故事了，据说他赋予了底比斯国王一种被称为“智慧和记忆的医药”的东西，当然，你我都清楚，这里指代的是文字的能力。

文字啊，多么美妙的创造，给予了人类智慧与记忆，无论如何赞颂都似乎不为过。

但在文字诞生的同时，事物不再从内心被召唤出来，而是通过符号从外部引起。在这里，盖勒特，产生了一种对立——文字书写与灵魂书写。

后者是具有生命力和活力的，能够选择合适的接受者，而前者则只是生命的外观，文字书写重复着相同的事情，就像绘画的图像。或者说，文字书写被视为灵魂书写的图像，它们是外在的符号，只能刷新那些已经知道的人的记忆。

虽然因为文字，我们能够通过书籍探知从未经历过的冒险，学习更多关于这个世界的真知，但在这种情况，文字便是那些记录者的[记忆]，我们不过是一遍又一遍重温着记忆本身，而自然本质与我们的灵魂之间，始终隔了一层模糊的薄雾。

或许，这就是亲自冒险的意义所在吧，我亲爱的盖勒特，去亲自触碰这个世界真正的灵魂。