他不在是商船上的无名小卒。

马佳芸兰从第一次见到这个名字开始，不断从海商账本与情报网上看见这个名字，也对他有了很深的印象。

她对于是否把李修竹加入海上基建筛选也是犹豫的，而最后让她下定决心的是李修竹喜欢阅读书籍的这个日常举动。

马佳芸兰让人传信息给阿玛，给李修竹出了一张文学试卷，得出结论，这些并不是作秀，他是实打实对于华夏文化很有认同感，而且非常喜欢儒家的大同社会理想。

？？？

关于这一点，她也很诧异，这似乎成为了李修竹的信仰。

而遥远的海边县城，李修竹在填写那一张试卷时，也很诧异，而且敏锐地察觉到了什么，所以他一笔一划写的非常认真，真的是绞尽脑汁来填写答案。

只是上交试卷后，却未得到除了对错以外的任何反应。

有点失望。

好吧，他的错误也的确不少，从这份试卷他又学习到了很多知识，知道了不少的书单。

但在大概一两个月后，元宵节过后，李修竹收到一个任命，让他从闽南地区入京，安宁伯要见他。

第128章

收到消息后，李修竹一路快马加鞭，花了三、四天的时间，抵达京城。

一路风尘仆仆，于是他在京城郊外的小客栈住了一个晚上，调整作息与状态。

客栈老板差点拒绝他，只因他的蓝眼睛高鼻梁，有点像是外邦人。

自五贝勒爷揭露外邦人的狼子野心后，本来被以礼相待像是南怀仁这样的传教士，居住生活便变得尴尬起来。

各地的教堂不说新修，甚至有旧教堂都在官府的插手下，被强行拆掉。

本来已经有一些迹象的西方信仰传播又缩了回去，在大清的传教士不得不被迫与道士、和尚多多交流，念经论道，乃至于品读了解一下《道德经》、《常清常静经》、《清心经》等等。

美其名曰：“文化交融，海纳百川。”

不管是什么文化，在华夏传播都得过了本土文化这一关。

此前又不是没有这样的例子，最典型最成功的例子在佛教，不典型不成功的例子在摩尼教、明教、白莲教等。

传教士们：“……”

西方的新教旧教能够打的不可开交，正是因为他们彼此无法调和，这还让他们多去了解一个其他信仰？从其他信仰出发？

这个时候还没有尊重信仰的说法，因而严重涉及到底线问题，他们根本无法接受，也很难像什么群神群像。

对于这个，这里要做一点补充。

因荣宪长公主对于中亚与罗刹国东亚版图的野心，她对于道教与佛教的了解并不是浅尝而止，非常看重这一部分。

尤其是佛与道。

不再是各地的和尚与道士各写各说，而是把得道高僧们结合起来，让他们尽量统一一个直白易懂的说法，然后在蒙古、中亚等新占领或商业涉及的地点传播。

因效果不错，京城这边也在慢慢地借鉴与规范。

也正因为这些，越来越多的人真正了解西方信仰不像是他们以为的佛道那么简单，他们甚至可以参与外邦的皇权更替，这些传教士在人们眼中不一样起来。

民间百姓可能对这些了解不多，但因禁止阿芙蓉一事闹得沸沸扬扬，他们也听说外邦人向他们投过吸食灵魂的毒药，还有不少人亲眼目睹灵魂被吸食的惨状，对于外邦人的防备心不可预料地增强。

李修竹在大清待这么些年，对于这些事情已经了解很多。

他也曾亲眼目睹过吸食阿芙蓉的人，荷兰也有富有商人吸这个，“吸食灵魂”一词的形容再贴切不过。

他已经不是过去的他，明白这种东西四处流传的危害，以及幕后之人的险恶用心。

对于客栈老板的防备，李修竹开口便是非常顺滑的大清官话，听不到多少口音，而且还会背诵《道德经》、《易经》，张口闭口多出不少“子曰”。

令客栈老板以及其他人侧目而视。

老实说，京城的传教士数量不多，但也不是非常稀少，他们的口音听着非常别扭，像眼前外邦人这样的还真没有，也许蓝眼睛只是大惊小怪呢。

李修竹顺利入住客栈，次日进京城大门时，凭借安宁伯的信物入内。

京城和他想象的一样繁华热闹，但又多出一种他很难用语言形容的庄严肃穆，尤其是靠近达官贵人住的街巷。

李修竹在闽南地区见过不少富商豪宅，先不说木质结构的不同，光是面积，三进都能叫小院儿，七、八进才是常态，他不由感叹大清国之大。

进京一路消耗的时长与遇见的大大小小城市也证明这一点，京城达官贵人的宅院更大，或许他们还有郊外更宽广的皇庄天地。