喔对，我还没告诉妳吧，这个偷拍妳的人也是我班上学生，叫彼得，你跟他熟吗？”

“摇头是吗，我其实很喜欢彼得，私下跟他聊过几次，为了这件事我也已经跟他约谈了，因为他这样的行为触犯个人隐私，训导处和生活辅导组都会再约谈他，也会限制他上网的权限，必要时再进一步对他的学籍或操性做惩处。

我当然要他向妳当面道歉，不过我也问了他为什要偷拍，他倒是拗不过我老实跟我说，他们那个社团在网路上有一个叫写实人生的网页，专门放偷拍影片。

他坚持说他们不拍私人空间，尽量拍人在公共空间裡特别是独处时候的行为。

我问他为什麽要偷拍妳，喔我问了很多问题，我要他好好跟妳道歉，也有责任回答妳想要知道的，因为他拍了妳在宿舍独处时的活动，这跟他之前所陈述的社团信念不合。

不过他说现在大家都在网路上过人生，已经很难去了解到底同学们私底下都在做些什麽，所以他说他们在网页上规划了一系列的独处写实空间，专门拍人落单时候的样子。

听起来好像有理，其实狗屁不通，偷拍人家怎麽行呢？

但我再想想，这狗屁不通其实还挺有道理的，不只是学生，连我也不知道我的同事们都在做些什麽。而人独处时候的样子其实还颇值得研究的。

不过偷拍总是不好，可是不偷拍又怎麽看得到人独处时候的样子呢？人是很矛盾的，偷拍这个行为是很矛盾的，我这麽说也是想给妳多一点方向思考这整件事。

喔对了，给妳看这些影片之前，妳有什麽问题要问的吗？”

第 38 章 永生

脑袋裡不断嗡嗡响的于文文，突然经此一问，觉得当下自己再昏盲也再清醒不过，她没有让江教授的冗冗长篇耗损意志，没有让遭遇偷拍的五味杂陈淹没自己，更没有让彼得的诡谲行径诱导判断，甚至有那麽几秒钟，她觉得彼得的偷拍让整件事增添一笔性感。紫色的性感。

有个问题她倒是再认真不过，她问：“教授，我想问，济慈在听见那阵夜莺歌唱的时候，到底是醒着还是睡着了？”

“这个问题，喔，问得好！这个问题点出了整个浪漫时期诗写作的一个重点，也是当时的诗人们普遍利用诗文来处理的问题，那就是诗是怎麽来的？诗的意像是怎麽来的？

当时许多诗人相信，想像力是诗意的主要泉源，于是想像力的枯竭就成了诗人们要处理的重要课题。

济慈到底睡着了没有？妳可以说诗人在想像中幻化成夜莺，也可以说诗人在想像睡着了的自己在梦中变成了夜莺。

因此问题可能不是诗人到底睡着没有，而是诗人要用什麽样的托辞让想像力永远延续？

就像我刚刚说的，想像力是浪漫诗的重点。

如果说诗人是醒着的，那麽是他的想像力使他变成夜莺。

但就像妳已经知道的，诗人也说了，生命是短暂的，而生病的他时间更是迫切，在这样有限的时空中想像力实在太不可靠。

因为人死了就没有想像力了，即使变成了夜莺和永恆的歌声，当想像力枯竭的时候，也就是生命终止的时候，诗人也无力回天。”

不意外，他继续说：“若说是诗人想像自己在睡梦中变成了夜莺，因为梦的本身就是一种无限神秘的空间，用梦来涵养诗人的想像力，也就是把一种神秘的力量放入一个神秘的空间。

因为梦并不是人所能控制的，不是你想梦什麽就能梦什麽，又不是白日梦！

因此，就好像梦的神秘不会随着诗人的消逝而减损，就好像诗人把他幻化夜莺的想像力存在一个永恆的记忆体中，这个记忆体就是梦。

而那篇梦一样的诗，广為流传，所有读者便以那首诗为中心形成一个庞大的网路。

只要有人读起这首诗，诗人就可以在诗被阅读的过程中再一次幻化成夜莺。

这麽说来，把想像力托付于睡梦，就变成一种追寻永恆的出路囉？”

“其实又不然。”他自问自答：“因为只有谁才会作梦？对，人。活着的人，才会作梦，而且还会对梦加以研究。

因此逻辑上变成这样――诗人希望寄託梦的神秘来延续想像力，想像自己变成夜莺。但是要做这个梦又不得不回到诗人本身，也就是，济慈希望自己在梦中变成夜莺，变成夜莺的梦成了一首诗，但拥有这个梦的诗人早已长眠地底永远不在，所以诗人的生命成了想像力的限制，也就是想像力的危机，所以也才有浪漫时期很普遍的死亡期许，意思是诗人希望透过永远不会再老化或受病痛折腾的死亡之境，来描写他们希望想像力永远不会枯竭的境地。我说的清楚吗？