话，我就能分给你一间挺像样的马棚了。”塞德潘为格利赛达早晨产下的小公马得

意洋洋，他说：“公的。

呱呱叫的小驹子。“然后他用鞭子指指自己的女儿：”这个呢？“”是个母的，

我觉得。“叙述从一开始就暗示了一个暴力的结束。福克纳让叙述在女人和母马的

比较中前行，塞德潘似乎成为了那匹母马的丈夫，格利赛达产下的小驹子让塞德潘

表达出了某些父亲的骄傲。而沃许的外孙女弥丽对他来说只是一个奴隶，她身边的

孩子虽然也是他的孩子，可在他眼中不过是另一个奴隶。福克纳的叙述为沃许提供

了坚不可摧的理由，当沃许举起大镰刀砍死这个丧失了人性的塞德潘，就像屠宰一

匹马一样能够为人所接受。

然后，叙述的困难开始了，或者说是有关心理描写的绝望开始了。如果沃许刚

才只是喝了一杯威士忌，那么展示他的内心并不困难，任何简单的叙述都能够胜任，

让他告诉自己：“我刚才喝了一杯威士忌。”或者再加上“味道不错”，“我很久

没喝了”之类的描叙。

描叙的欲望如果继续膨胀，那么就可以将内心放人到无所事事的状态之中，像

马塞尔·普鲁斯特在《追忆似水年华》里经常做的工作——“我心中有数，我当时

把自己置于最为不利的境地，最终会从我的长辈们那里得到最为严厉的处罚，其严

厉程度，外人实际上是估计不到的。他们或许以为……”普鲁斯特善于让他笔下的

人物在清闲的时候打发时光，让人物的内心在对往事的追忆中越拉越长，最后做出

对自己十分有利的总结。

如果沃许刚才举起的不是镰刀，而是酒杯，喝到了上好的威士忌的沃许·琼斯

很可能会躺到树荫里，这个穷光蛋就会像斯万那样去寻找记忆和想象，寻找所有喝

过的和没有喝过的威士忌，要是时间允许，他也会总结自己，说上一些警句和格言。

然而现实让沃许选择了镰刀，而且砍死了塞德潘。一个刚刚杀了人的内心，如何去

描写？威廉·福克纳这样写道：他再进屋的时候，外孙女在草垫上动了一下，恼怒

地叫了一声他的名字。“什么事呀？”她问。

“什么什么事呀？亲爱的？”“外边那儿吵吵闹闹的。”“什么事也没有。”

他轻轻地说……

沃许·琼斯显示了出奇的平静，他帮助外孙女喝了水，然后又对她的眼泪进行

了安慰。不过他的动作是“笨拙”的，他站在那里的姿态是“硬挺挺”的，而且阴

沉。他得到了一个想法，一个与砍死塞德潘毫无关系的想法：“女人……她们要孩

子，可得了孩子，又要为这哭……哪个男人也明白不了。”然后他坐在了窗口。威

廉·福克纳继续写道：整个上午，长，明亮，充满阳光，也都坐在窗口，在等着。

时不时地，他站起来，踮起脚尖走到草垫那边去。他的外孙女现在睡着了，脸色阴

沉，平静，疲倦，婴儿躺在她的臂弯里。之后，他回到椅子那儿再坐下，他等着。

心里纳闷为什么他们耽误了这么久，后来他才想起这天是星期天。上午过了一半，

他正坐着，一个半大不小的白人男孩拐过屋角，碰上了死尸，抽了口冷气地喊了一

声，他抬头看见了窗口的沃许，霎时间好像被催眠了似的，之后便转身逃开了。于

是，沃许起身，又踮着脚来到草垫床前。

沃许砍死塞德潘之后，威廉·福克纳的叙述似乎进入了某种休息中的状态，节

奏逐渐缓慢下来，如同远处的流水声轻微和单纯地响着。叙述和沃许共同经历了前

期的紧张之后，随着那把镰刀果断地砍下去，两者又共同进入了不可思议的安静之

中。当沃许几乎耗尽了毕生的勇气和力量，终于完成了自己的工作，他似乎像他的

外孙女一样疲倦了。于是他坐在了窗口，开始其漫长的等待，同时也开始了劳累之

后的休息。此刻的叙述展示了一劳永逸似的放松，威廉·福克纳让叙述给予沃许的

不是压迫，而是酬谢。沃许·琼斯理应得到这样的慰劳。

显而易见，福克纳在描写沃许内心承受的压力时，是让叙述中沃许的心脏停止

跳动，而让沃许的眼睛睁开，让他去看；同时也让他的嘴巴张开，让他去说。可怜

的沃许却只能说出一生中最为贫乏的语言，也只能看到最为单调的情形。他被叙述

推向了极端，同时也被自己的内心推向了极端，于是他失去掌握自己命运的能力，

而叙述也同样失去了描写他内心的语言。

就像海明威和罗伯－格里耶所从事的那样，威廉·福克纳对沃许心理的描写其

实就是没有心理描写。不同的是，福克纳更愿意在某些叙述的片段而不是全部，来

展示自己这方面出众的才华和高超的技巧，而且满足于此；海明威和罗伯－格里耶

则是一直在发展这样的叙述，最后他们在《白象似的群山》和《嫉妒》里获得了统

一的和完美的风格。

什么是一个作家的看法

我曾经被这样的两句话所深深吸引，第一句话来自美国作家艾萨克·辛格的哥

哥，这位很早就开始写作，后来又被人们完全遗忘的作家这样教导他的弟弟：“看

法总是要陈旧过时，而事实永远不会陈旧过时。”第二句话出自一位古老的希腊人

之口：“命运的看法比我们更准确。”

在这里，他们都否定了“看法”，而且都为此寻找到一个有力的借口，那位辛

格家族的成员十分实际地强调了“事实”；古希腊人则更相信不可知的事物，指出

的是“命运”。他们有一点是相同的，那就是“事实”和“命运”都要比“看法”

宽广得多，就像秋天一样；而“看法”又是什么？在他们眼中很可能只是一片树叶。

人们总是喜欢不断地发表自己的看法，这几乎成了狂妄自大的根源，于是人们真以

为一叶可以见秋了，而忘记了它其实只是一个形容词。

后来，我又读到了蒙田的书，这位令人赞叹不已的作家告诉我们：《按自己的

能力来判断事物的正误是愚蠢的》。他说：“为什么不想一想，我们自己的看法常

常充满矛盾？多少昨天还是信条的东西，今天却成了谎言？”蒙田暗示我们：“看

法”在很大程度上是虚荣和好奇在作怪，“好奇心引导我们到处管闲事，虚荣心则

禁止我们留下悬而未决的问题。”

四个世纪以后，很多知名人士站出来为蒙田的话作证。１９４３年，IBM 公司

的董事长托马斯·沃森胸有成竹地告诉人们：“我想，５台计算机足以满足整个世

界市场。”另一位无声电影时代造就的富翁哈里·华纳，在１９２７年坚信：“哪

一个家伙愿意听到演员发出声音？”而蒙田的同胞福煦元帅，这位法国高级军事学

院院长，第一次世界大战协约国军总司令，对当时刚刚出现的飞机十分喜爱，他说：

“飞机是一种有趣的玩具，但毫无军事价值。”

我知道能让蒙田深感愉快的证词远远不止这些。这些证人的错误并不是信口开

河，并不是不负责任地说一些自己不太了解的事物。他们所说的恰恰是他们最熟悉

的，无论是托马斯·沃森，还是哈里·华纳，或者是福煦元帅，都毫无疑问地拥有

着上述看法的权威。问题就出在这里，权威往往是自负的开始，就像得意使人忘形