“社为九土之尊，翟乃五谷之长，春祈秋报，祀典是尊。”在此种观念之下，祭社稷一直是唐朝政府主张并鼓励乡村民众去实践的行为，甚至在《大唐开元礼》“吉礼”中专门有“诸里祭社稷”的礼制规定，对于祭社稷仪式的安排和程式做了具体规定。大致有如下几点：

首先，祭祀前的准备工作。准备工作包括在社日前一天进行斋戒、打扫社祭场所、挖掘用于掩埋祭品的坑坎、安排祭祀者和仪式用品的位置、社日当天凌晨烹牲、将祭品放置于祭器中等，所谓“社正及诸社人与祭者各清斋一宿于家之正寝。应设撰之家预修理神树之下。又为掩坎于神树之北，方深取足容物。掌事者设社正位于樱坐西北十步所；东面，诸社人位于其后，东面南上，设祝奉血豆位于掩坎之北，南向……祭日未明烹牲于厨。夙兴，掌馔者实祭器”。

其次，祭祀前的设席和人席。具体步骤为：掌事者以席人，社神之席设于神树下，稷神之席设于神树西，俱北向；天明后，社正以下各常服，掌事者以舆水器人，设于神树北十步所，加勺一巾二爵于其下，盛以箱；又以酒梅人，设于神树北近西。社神之蹲在东，稷神之蹲在西，俱东上南向，执蹲者立于蹲后。

再次，祭社。其具体步骤为：掌事者实蹲酒，祝（以有学识的社人来担任）和执搏者人，所有人拜两拜，酌酒，祝兴，社正以下及社人等再拜。

第四，祭樱。其具体步骤为：赞礼者引社正诣被神酒蹲所，取爵，酌酒，赞礼者引社正诣樱神撰前，南向，跪奠酒于撰右，兴，少退，南向立，祝持进于樱神撰西，东向，跪读祝文，祝兴，社正以下及社人俱再拜。

第五，社正饮福酒。其具体步骤为：赞礼者引社正立于社神坐前，南向，祝以爵酌社神及樱神福酒，合置一爵，进社正之右，社正再拜，受酒，跪祭酒，遂饮卒爵，祝受爵，还搏所，社正兴，再拜，赞礼者引社正还本位，立定，赞礼者再拜，社正及社人俱再拜。

最后，掩埋祭品，礼毕。赞礼者稍前宣布礼毕，引社人等出，祝与执搏者复社神位，再拜。

《大唐开元礼》对于诸里祭社祖的礼制规定是唐代乡村社会民众祭社的理想化、标准化仪式，它无疑为祭社实践活动提供了赖以遵循的规则，这些规则既引导又约束着唐代乡民的社日祭祀活动。然而，值得我们注意的是，作为唐代乡民社日标志性习俗之一的社祭，绝不局限于官方规定的仪式，它还意味着届时各地会举行规模不同的迎神赛社活动。王维有一首《凉州郊外游望》，就描写了凉州一带的赛神活动：

野老才三户。边村少四邻。

婆婆依里社，萧鼓赛田神。

洒酒浇刍狗，焚香拜木人。

女巫纷屡舞，罗袜自生尘。

从中可以看出，虽然凉州地处偏远，人烟稀少，但赛神活动仍然热闹。至于“当狗”、“木人”、“女巫”等字样的出现，就更加确定无疑地显现出乡村社会的祭社活动已经大大突破了官方的制度规定。李建勋《田家三首》之一描写的“木盘擎社酒，瓦鼓送神钱”，反映了同样的情况。

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第110章 鱼水（番外一）

苏安泣不成声, 如何不记得，便是死也不会忘，脑海中浮现出太乐署冬院的一张简陋草榻，那时的顾越和现在一样，坐在他的身边，动作轻柔，为他抹药。

“十八，当初你为我赶走崔立, 为我抹药，我就在心里想，这辈子什么都能让, 不让姻缘, 十八，我喜欢你，从那时起, 我就喜欢你, 可我只是乐户, 连个良家女子都娶不了，没有曲子, 没有妆容，我又何来的福分，与你长相厮守。”

苏安食髓知味的身子实在太可怜，比受着几十鞭的伤还要灼烫难耐。被面具闷得久了，他的呼吸变得困难, 原本敏锐的听力也有些涣散，只觉顾越叹息的温柔的声音，像水天相接之际的微光，飘飘渺渺，离他时近时远，渴望不可得。

“阿苏，别怕，我会陪你的。”

苏安动了一下喉结。

“嗯。”

经天火灼烧，它，突然变成一道锋利的刃。

“啊！”

那一刻，撕心裂肺，挫骨扬灰，疼，疼得刻骨铭心，疼得几乎要昏死过去。

“十八，你陪着我，你在哪里！”苏安浑身筋脉凸起，唇咬得苍白，只拼命地挪动身体，听辨顾越方才的声音方位，胡乱扑腾，“你怎么，怎么走开了，小竖的，你不是说不怕累也不怕疼的么！凭什么，凭什么是我来受罪，凭……”