“如果孩儿现在不把这些虚头八脑的佛道两家打下去，过了几十年他们卷土重来，还不知道要怎么样的闹腾。”

　　“如果到了那一天，这些人上台后天天宣扬那些‘是是非非’的东西，华夏的火器等研究停滞不前甚至被打压，那将是华夏万民之灾也。”

　　初夏的午后，万物勃发，和风暖暖，太阳不烫不灼的照耀在人的身上。暖阳下，暖风中的太上皇因为儿子的话，徒然心生一股寒意，从头到脚的冷--他不敢相信这片土地上会有那么一天。

　　察觉到亲爹情绪变化的官家赶紧给他顺顺背，送一口内力进去缓缓。就听太上皇口气弱弱的近乎自言自语的说道：“人都说天下之势，分久必合，合久必分。秦汉以来那么多的朝代，分分合合，打打闹闹的，我也不指望赵家真的能千秋万代的做皇家。”

　　“可是后人如何会那般愚昧顽固？”

　　他现在可是非常的清楚，大宋周边，海外的敌人之多。他们一面心慕大宋的文化和技艺，一面都对着富裕和平的大宋虎视眈眈。若是大宋的火器停止不前，军力低微，那就是小儿抱金砖于世，等着被打。

　　官家懒懒的笑，他始终记得他在巩县走魂的时候看到的情景，也始终记得人类“私心”里面的复杂不可言说。

　　“万事皆有可能。”官家对此非常肯定，不敢抱有一丝一毫的侥幸心理，“孩儿认为，我们只有把自然学一举扶持起来，让他们发挥出应有的功用，后世之人才会明白自然学的重要性。哪怕真的有那么一天，至少，灾祸能小一些。”

　　亲爹烦闷的揪着胡子，暂时把这个事儿放下，问他另外一个事儿，“后人的事且不提，我们只能尽力。女子进学的事儿怎么说？”

　　官家还是笑，“爹爹，你有没有发觉，这一千年来，华夏的男子一直在潜移默化的，从思想上统领着女子，理学家所宣扬的‘夫夫、妇妇’地位差别，不过是把男子的心声说出来而已。”

　　“文人们写诗作赋，夸花蕊夫人的小脚多么美，然后女子就不自觉的去缠足，互相比着谁的脚直，谁的脚小巧。她们自己都没有意识到，她们为何要因为男子的夸奖去做这些。明明她们可以去进学，可以做事，可以养家糊口，不比男子差什么。”

　　太上皇嘴角抽搐。儿子你知不知道，你也是一个男子？

　　官家回望，小疑惑。他说的不对？

　　“对。皇儿说的对。”放弃挣扎的太上皇深呼吸一口，缓解内心的复杂，“很早以前，人类刚刚兴起的时候，是母系社会。你看我们天天说的氏族中的‘氏’就是母系家族的称呼，姓才是后来父系家族的称呼。”

　　“那个时候的男子被放在女子的“氏族”中，被女子打压。而现在女子被放在男子的“姓族”中，自然是被男子打压。男子和女子的天性都是一样的。国无二主，家里也只能有一个‘主’。”

　　官家不明白，“不可以平等相处吗？”

　　作者有话要说：　　小故事，二程去逛妓院，各位美女围上来，其中一个说有辱斯文，其中一个说人在妓院，心在衙门，不可看皮相。后来清朝的一位大儒曾有一问，是不是二程在妓院的床上的时候，也是“不可看皮相”？

　　二程说的那句话按照蠢作者查到的资料，应该是真的哈。个人感觉，周敦颐是宋明道学的开创者。儒家的理学其实是道学。这就是“假道学”的由来，没人说假儒学嘿嘿。

　　在当时儒、佛、道合流的形势下，老周从对于《老子》的“无极”、《易传》的“太极”、《中庸》的“诚”以及五行阴阳学说等思想资料进行熔铸改造，并为宋以后的道学家提供“无极”、“太极”等宇宙本体论的范畴和模式来说，确有“发端之功”。

　　后面二程的“扩大”，因为二程后来做了大官，做了帝师。朱熹的“集大成”，因为理学成了国教。所以就一定意义说，他们都不过是在周敦颐原有的思想基础上使道学理论更加完善化、系统化而已。

　　三字诀也是他提出的。一曰“定”，就是“定之以中正仁义”，建立符合封建统治的政治原则和道德标准，“俾人自易其恶，自至其中” 这就是所谓“存天理”。

　　一曰“主”，就是“主静”，因为“欲动情胜”是不可收拾的，只有“主静”、“慎动”，才能深入考察“动而未形有无之间”的“几”（苗头）。这就是所谓“灭人欲”。