不过秀卿对这些也不懂，只是关注着有什么的好玩的活动。

焰口仪规，主要为念经、咒、偈及结手印，并有作板、配东，也都用普通话，但曲调五花八门。松江就带着秀卿去看了各种的表演，包括很有cháo汕特色的海上板、香花板、禅和板、外江板等等。听说每场焰口，有大小之分，大者长达3个时辰，小者也有2个时辰，今年国禅寺大办，所以就都是办的3个时辰的大场。不过秀卿和松江他们也没有多少的时间了，只是匆匆看过，见到有些好玩的就停留久一些。

而今年国禅寺准备办水陆道场，水陆道场为佛事中最隆重者，俗称“打水陆”。是一种与水陆有关，专门供养群灵斋食之法会。相传是梁武帝萧衍，初居金山寺法云殿，夜梦神僧设水陆斋，普济群灵，觉而求其仪，而世上无人晓，便集高僧撰文编之，于天监七年（508年），在金山举行，后代习之。要求至少4名禅师、20名僧人诵经，持续7天7夜（中间僧人轮流食睡），其规模大、难度高。这也是只有在风调雨顺的年份才能办的大事。

刘松江他们一进寺门，只见20多个和尚坐在在地上，腰板挺得直直的，口里不断地念着经文。他们俯身一拜，然后朝着里殿走去，秀卿正是要带着妹妹秀如去求签，顺便也给自己求一支，她想问问自己的儿女缘分。

cháo汕地区的占卜多为竹制卜具，贮于签筒，备于寺庙神案上供香客占卜用。

秀卿拿着签筒跪下之后，先是虔诚地向神佛磕头祷告，心中默念自己要求的事：“大慈大悲的无量圣佛，我只求日后平安顺泰，今日想要问的是我妹妹的婚事是否顺利？”然后不断摇动签筒，不一会儿就掉出了一支。她取先掉出筒外的签。

然后还要拿起就开始拿着圣杯掷地，圣杯一般用竹根部或木削成蚌壳形，有两具，外突内平，外称乌，内称白。两片皆乌为“乌古”（宝杯），表示凶多吉少；两片皆为白为“笑杯”，表示凶吉未明；一乌一白为“圣杯”，表示神明许诺之意。通常须连掷三次才有效，秀卿连续掷了三次，都是一俯一仰，才就说明佛主同意了秀卿的请求，她可以去问“诗签”了。

然后她再一次拿起签筒，重复刚刚的动作，开始问父亲这次出海的状况，等林秀卿拿到了第二支签之后，就走出了寺门。

签筒这里的每一竹签上都刻有编号，照签号去殿门口领诗签，俗称“求签诗”。求签时，签分上、中、下三等，俗信求得上签得福，求得下签不吉利。秀卿的运气不错，两支签都是上上签。

终于，再排完长长的队伍之后，拿到了属于自己的签文，她很开心的松了口气，两只都是上上签！然后她拿着签文又艰难的迁徙到另一支队伍那里去解签了。

第32章

秀卿看着那个老和尚像念经一样将结果讲出来，很多的词语她都听不懂，又不好问出口，因为后面的人都在虎视眈眈的，她只好沮丧的走了。不过心里也是蛮开心的，两只签都是上上签呢！

“我想去看看纸影戏！”林秀如很少能够这样尽兴的游玩的，她觉得应该抓紧机会跟着姐夫好好地见识一下。

纸影戏又叫木偶戏，唐玄宗天启年间，梁王诗作《傀儡吟》中生动描述木偶戏制作艺术的高超，其诗曰，刻木牵丝作老翁，jī皮鹤发与真同，须臾弄罢寂无事，还似人生一梦中。

《东京梦华录》等书对此也作了jīng彩的记述、这种艺术，其实要到元末才传入cháo汕地区的，不知道是哪位穿越大大的手笔，现在在cháo阳府的所有大型活动都要请这么一帮人演演纸影戏。

木偶身高一般七、八寸，扮相唱腔一如cháo剧脸谱与cháo剧曲牌，一色选用cháo州浮洋大埕吴泥塑头(俗称翁仔头)按照生、旦、丑、净不同行当进行粉彩，袍服头盔则以金银丝线绣制、演起戏来便栩栩如生，逗人喜爱。秀如拉着红香一直往前挤，秀卿被松江护在身边，松江站在边角的地方，看着这些戏班笙箫鼓乐千姿百态的演技，宛如百花争妍斗艳，令人眼花缭乱，美不胜收。

“真好看，我从前从未见过这么隆重的场面呢！”秀卿感慨道，前世她虽一直在cháo州长大，但是当时各种民间艺术凋敝，已经没什么人从事这个行业了。只有每年的元宵节才能在村里请一场，往往还是临时拼凑的戏班呢！

“是不错，这也算是我们这边近几年来最隆重的一次了！”松江搂着秀卿，凑近她的耳边说道。

“松江哥哥，我们等下买些糕点回去吧，让爹娘们尝尝。”

“行啊！买些红豆糕，这个新鲜，家里从未做过，还买些咸的苏饼就好了。”