马吉断然摇头道：“不烦大王劳驾。”

接着转过肥躯，朝尚秀芳作揖叹道：“听不到秀芳大家的仙曲，确是马吉终生憾事。”

言罢头也不回的匆匆离去。

众人均感愕然，不明白寇仲和马吉说过甚么话，令他不得不立即逃命似的离开龙泉。

徐子陵则心中剧震，猜到马吉违抗颉利的命令，已将那批弓矢送交拜紫亭，否则拜紫亭怎容他说走就走。

跋锋寒究竟到那里去了？

看着马吉背影消失门外，厅内的气氛异样起来，寇仲神态悠闲的回到厅内，站到徐子陵和尚秀芳中间处，打个哈哈道：“国师不是正在说法吗？小子正要恭聆教益。”

伏难陀微笑道：“我们只在间聊吧！”

傅君嫱冷笑道：“少帅得罪人多称呼人少，尚未开席已有两位宾客给少帅气走。”

寇仲施礼道：“傅大小姐教训得好，不过事实上我是非常努力，处处为吉爷着想，岂知吉爷伟大至不怕任何牺牲，小弟遂拿他没法。”

烈瑕失笑道：“少帅说得真有趣。”

尚秀芳不悦的瞥寇仲一眼，回到先前的话题道：“国师正在说关于‘我’的真义，指出‘我’是由五重识构成，由下至上依次是物质、感官、心意、智性和灵神，而以灵神为主宰的核心。”

寇仲随口道：“这意念挺新鲜的，但那灵神是否会因人而异，为何有些人的灵神伟大可敬，一些人却卑鄙狡诈？”

伏难陀淡然道：“灵神就像水般纯粹洁净，只是一旦从天而降，接触地面，便变得混浊。灵神亦然，人的欲念会令灵神蒙上污垢。”

寇仲心叫厉害，领教到伏难陀的辩材无碍，不怕问难。

拜紫亭道：“大家入席再谈。”

宴会的热烈气氛虽荡然无存，却不能不虚应故事，众人纷依指示入席。

拜紫亭和伏难陀两位主人家对坐大圆桌的南北两方，寇仲和尚秀芳分坐拜紫亭左右，伏难陀两边是徐子陵和傅君樯，烈瑕是尚秀芳邀来的，有幸坐在尚秀芳之侧，接着是金正宗，居于烈瑕和傅君嫱中间处，徐子陵另一边是韩朝安。马吉和宋师道的碗筷给宫娥收起，只剩下可达志那套碗筷虚位以待。宗湘花在寇仲右侧相陪。

侍从流水般奉上美酒和菜肴。

酒过三巡，在拜紫亭表面的客气殷勤招待下，气氛复炽。

烈瑕不知是否故意气寇仲，不时和尚秀芳交头接耳，更不知他说了些甚么连珠妙语，逗得尚秀芳花容锭放，非常受落，其万种风情，只要是男人便会禁不住妒忌烈瑕。

寇仲却是有苦自已知，崇尚和平的尚秀芳肯定对他在龙泉的“所作所为”看不顺眼，遂予烈瑕乘虚而入的机会。

说了一番不着边际的闲话后，傅君嫱忽然道：“可否请国师续说梵我如一之道？”

众人停止说话，注意力再集中在伏难陀身上。

徐子陵特别留意拜紫亭，自他和伏难陀联袂而来，拜紫亭从没有附和伏难陀，后者说法时他总有点心不在焉，不似传说中他对伏难陀的崇拜，更有点貌合神离，令人奇怪。

伏难陀欣然道：“难得傅小姐感兴趣，伏难陀怎敢敝帚自珍，首先我想解说清楚灵神是甚么一回事。”

烈瑕笑道：“国师的汉语说得真好，是否在来大草原前，已说得这么好的？”

伏难陀微笑道：“烈公子猜个正着，我对中土语言文化的认识，来自一位移徙天竺的汉人。”

烈瑕含笑点头，没再追问下去，但众人均感到他对伏难陀的来历，比席上其他人有更深的认识。

伏难陀毫不在意的续道：“灵神虽是无影无形，形上难测，却非感觉不到。事实上每天晚上我们均可感应到灵神的存在，当我们做梦，身体仍在床上，但‘我’却到了另外一些地方去，作某些千奇百怪的活动，从而晓得‘我’和身体是有区别的。晚上我们忘记醒着时的‘我’，日间我们却忘记睡梦中的‘我’。由此推知真正的‘我’是超然于肉体之上，这就是灵神。”

伏难陀说的道理与中土古代大圣哲的庄周说的“昔者庄周梦为蝴蝶、栩栩然蝴蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与。周与蝴蝶，则必有分矣”可谓异曲同工，但伏难陀则说得更实在和易明。

伏难陀续道：“我们的身体不住变化，从幼年至成年、老朽，可是这个‘我’始终不变，因为灵神是超乎物质之上，超越我们物质感官的范畴，超越我们心智推考的极限，触摸不到，量度不到。生死只是一种转移，就像苏醒是睡觉的转移，令人恐惧害怕的死亡，只是开放另一段生命，另一度空间，另一个天地的一道门。那不是终结，而是另一个机会，问题在于我们能否掌握梵我如一之道，也是生死之道。”

寇仲讶道：“国师的法说得真动听，更是令人深思。我自懂事以来，从没想过这问题，还以为多想无益，就如杞人忧天。这甚么梵我如一似更像某种厉害的武功心法，不知国师练的功夫有甚么名堂？”

众人为之啼笑皆非，谁想得到他一番推崇的话后，忽然转往摸伏难陀的底子。

徐子陵则心中暗懔，晓得寇仲找不到他说话的破绽，故来一招言语的“击奇”，插科打诨，看伏难陀的反应。

撇开敌对的关系，伏难陀说的法确如生命黑暗怒海里的明灯，教迷航的人看到本来睁目如盲的天地。

伏难陀哑然失笑道：“我的武功心法无足论道之处，梵我如一更与武功无关，有点像贵国先哲董重舒说的‘天人合一’，只是对天的理解不同。梵是梵天，是创造诸神和天地空三界的力量，神并非人，而是某种超然于物质但又能操控物质的力量，是创造、护持和破坏的力量。这思想源于我国的吠陀经，传往波斯发展为大明尊教，烈公子为回纥大明尊教的五明子之首，对这段历史该比本人更清楚。”

尚秀芳是首次听到烈瑕的明子身份，讶然朝他瞧去。

烈瑕目露锐光，迎上伏难陀的眼神，微笑道：“国师此言差矣，我大明尊教源于波斯‘祖尊’摩尼创的‘二宗三际论’，讲的是明暗对待的两种终极力量，修持之法是通过这两种敌对的力量，由明转暗，从暗归明，只有通过明暗的斗争，始能还原太初天地未开之际明暗各自独立存在的平衡情况，与国师的梵天论并没有雷同之处。”

寇仲和徐子陵交换眼色，开始明白烈瑕和伏难陀间是宗教思想的斗争，但也更添疑惑，为何大明尊教的狼盗崔望，会成为拜紫亭的手下。

伏难陀不以为忤的微微一笑，显示出极深的城府，淡然自若道：“纯净的雨水，落到不同的地方，会变化成不同的东西，却无损雨水的本源。梵我如一指的是作为外在的、宇宙终极的梵天，与作为内在的，人的本质或灵神在本性上是同一的，所以只有通过对物质、心意、感官、智性的驾驭，我们才有机会直指真如，通过灵神与梵天结合。而驾驭灵神下四重识的修行方法，就是瑜迦修行，舍此再无他法。”

寇仲和徐于陵表面虽不露声色，事实上均感伏难陀说的话极有吸引力，因为他们练《长生诀》的过程，确如伏难陀说的梵我如一殊途同归，只是没像他所说般系统化而条理分明。兼之他们晓得换日大法，正是瑜迦修行的一种方式。由此推之，伏难陀极可能是石之轩那级数的高手。

烈瑕正要说话，步履声起。

众人朝大门瞧去，去而复返的可达志神情肃穆的昂然而入，手上捧着个木制长圆筒子。

只看他神情，令人感到事不寻常，目光不由落到他手捧的木筒去。

他笔直来到拜紫亭旁，奉上木筒道：“刚接到大汗和突利可汗送来的国书，着末将立刻送呈大王过目。”