皇帝拿定了主意，把方向确定下来了，那本土省份的规划，也就迅速确定下来了。

本土核心区域，人口稠密的地方，按照传统设置面积较小的省份。

边沿地区，人口稀少的地方，设置面积较大的省份。

外兴安岭和北海以北，只设置一个鲜卑省，朱靖垣最初提的鲜卑大域直接没了。

加上漠北蒙古一个省，漠南蒙古一个省，北部边疆三个省。

辽东地区的乐浪布政使司拆分，西部并入辽东省，东部与苦兀合并，成立鲸海省。

这么拆分的逻辑，是尽可能扩大辽东，但又不让辽东有靖海海岸线，降低辽东的地理范围复杂程度，大陆上的鲸海海岸线完全交给鲸海省。

加上基本不变的黑水省，就有了东北边疆三个省。

朝鲜半岛合并两个布政使司设立朝鲜省，日本群岛上的两个四个布政使司合并成江户、奈良两个省，包括琉球和东宁岛在内的海东布政使司并入福建省。

这样就有了东部东部海疆朝日三省。

南方的吕宋一个省，婆罗洲一个省，马六甲和旧港一个省，南方海疆三个省。

云南合并整个缅甸布政使司，交趾、澜沧、真腊合并成立广南省，暹罗单独一个省。

西部设立西疆、雪域、青海三个省。

其他原有核心区省份基本不变。

这样原有本土两京十三省，加上边疆的十五个省，大明本土直辖地区总共三十个省。

反倒是南洋被拆散了，吕宋这种边沿地区完全没了，婆罗洲和旧港、马六甲这种关键核心地区也没了。

这样剩下的南洋群岛就基本都是瘴疠之地了。

剩下的地区之中，就只剩下爪哇的人口还多一点，然后就是天南大陆了。

剩下的土地基本都在赤道以南，所以南洋大域也直接没了，改名叫天南大域了。

相关的决定确定下来之后，并没有马上对外公开，而是开始按部就班的实施调整。

但是朱靖垣作为最为特殊的参与人员，马上收到了父亲直接发来的消息。

朱靖垣看着父亲的说明，以及大体的地图规划，整个人的脑子都是蒙的。

自己给自己老爹说清楚了利害，本来以为自己老爹作为一个传统君主，应该本着限制本土规模和地缘的方式来考虑和决定。

结果他完全采取了相反的方向。

朱简炎到没有让儿子猜测自己的内心真实想法。

本着自己老爹教育自己，那自己也就应该找机会教育儿子的心态，朱简炎把自己的思考和决定的思路都写了出来。

朱靖垣就是看完这些说明之后完全懵了的。

“这真的是大明皇帝的思维方式？确定不是一个民族主义上头愤青？”

朱靖垣看着这些文字，体会着自己父亲的意思。

思考了很久之后，慢慢意识到自己又相差了。

自己之前对自己和自己父亲、爷爷之间的思维差异的判断并不准确。

自己和父亲在自我认知上的最大的内在差异，根本就不是是否认为传统君主制度落后的问题，不是会不会考虑大明崩溃可能性的问题。

根本差异在于自己自己觉得自己是个中国人，而自己这个皇帝父亲觉得他是个大明人。

关键是，自己的中国人的概念很复杂。

父亲的大明人的概念很简单。

在这个世界，当然也有中国的概念，不过此中国非彼中国。

朱靖垣脑子里面的中国这俩字最为直接的意思就是一个国家名称。

但是这个世界上，在大明文化中的中国“二字”，却不是一个国家名称。

不是神州本土任何族群和王朝的正式名称，甚至也不是非正式的民间代称。

朝廷和官僚们开口就是“我大明”，普通人说话也都是“我们大明人”云云。

中国这俩字是一种广泛的身份定位，基本只在历史和文学研究范围中使用。

朱靖垣记得，在《公羊传》禧公四年有：

“南夷与北狄交，中国不绝若线，桓公救中国而攘夷狄，卒荆，以此为王者之事也。”

齐桓公救援邢国，卫国等国，被称作“救中国”，可见最初这个词本身是个泛指。

孔子的《春秋》有：

“诸侯用夷礼则夷之，进於中国则中国之”。

韩愈的《原道》有：

“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”

韩愈和孔子的话，一个是原话，一个是引用，意思当然都是完全一样的：

“诸侯去学夷狄的礼法，那就把他当作夷狄，诸侯用中国礼法，那才能算是中国成员。”

可见中国这俩字也是一个身份标签，用来区分群体内的坚持传统和背叛传统的人。

你这个诸侯用中国礼法跟我打交道，那我就认你的诸侯身份。

你不用中国的礼法跟我打交道，那我就当你是蛮夷。

这个定义和相关话题的热度，与中央王朝的强大程度，基本上是呈反比关系的。

当中央王朝武力和文化盛世的时候，这种话题基本就没有人会去提。

因为基本不存在群体内成员背叛的可能性，出现了也是被嘲笑到死和直接打死的区别。

只有开始走下坡路的时候，各种问题爆发出来的时候，才会被拿出来甄别叛徒。

当中央王朝最终灭亡的时候，这种话题就会转向另一面。

元朝的时候，出现了“今日能用士，而能行中国之道，则中国之主也”的说法。

清朝的时候，有了“中国而夷狄也，则夷狄之；夷狄而中国也，则中国之。”

是否“中国”的辨识范围扩大了，从群体内有没有背叛，变成了外来者能不能融入。

现在的泰西各国的学者们，就经常会热烈的讨论这些话题。

他们基本都是坚持双向逻辑的，也就是无论出身是中国还是夷狄，实际的身份是可以通过学习来互相转化的。

这是他们想要成为大明人的理论基础。

现在的大明强盛到了极限，这种话题在大明本国根本没有土壤。

如果一定要出个解释的话，那就是大明朝廷统治的地方，使用大明法律和礼法的地方，那就是中国，反之则不是。

那么大明是什么呢？

相对于泰西，大明是另一个世界。

相对于泰西各国，大明王朝是另一个国家。

相对于泰西各族人，大明人是另一群人的统一称呼。

相对于泰西各国语言，大明雅言是一种语言文字的统一称呼。

这个世界的泰西人，不会用中国代指大明，但是会判断其他人够不够中国。

泰西人学大明的语言的时候，也不会说自己在学中国话，而是在学“大明雅言正音”。

写大明的文字的时候，也不会是写汉字，而是在写“大明雅文正体”。

因为泰西与大明的交流非常密切，因为双方从交流到贸易到战斗了上百年。

因为大明王朝相对全世界都绝对的强势。

因为泰西人对大明足够的了解。

泰西人知道大明才是神州这个地方的本土族群和政权目前的正式的官方名称。

秦斯坦、契丹、秦那、拆那这些古代流传下来的称呼，关键是不知道转了几手的音译的不准确的各种称呼，早就已经没有人使用了。

关键是，泰西各国继续使用那个称呼的话，大明朝廷和人都根本不会搭理他们。

这和朱靖垣上辈子，大清那时候完全不同。

大清不要求泰西各国用大清来称呼他，反而对照泰西人的习惯，从大清国改成中国了。

大清本土的普通人，也不觉得是自己大清人，他们是旗人或者其他什么人。

就算是旗人之中还有上三旗、下五旗、内务府，汉军旗、蒙古旗等等……

那个时候的大清无论内外上下都是完全撕裂的。

当时的这种情况，严重阻碍了大清彻底变革，追赶工业化的进程的效率。

现在的大明，现在已经实现了从内到外，从上到下，从自我认知到外部认可的，在族群、文化、称呼、国家、皇室、朝廷之间的完全一致化。