见钱龙锡被问得有些不知所措，韩爌出列道：“陛下，孔曰成仁孟曰取义，仁义乃是华夏自古的治国之本，按照陛下您的《富国论》的说法，大兴商业，必然会助长商人，商人取利而舍义，一旦朝廷大力兴商，必然会使得礼崩乐坏。”

第205章 科教兴国，实践出真理

韩爌说出了许多人的心声，这个问题之前就有提过，国企要开的时候，就有大臣在朝堂提过利与义的问题。

后世的人都觉得儒家是罪魁祸首，但孔子他老人家真的是冤枉的。

后人没事就喜欢拿孔孟出来刀枪，动不动就开始解说孔孟之道。

如果泉下有知，估计棺材板会压不住的。

爬起来每个人就是一巴掌：你们这些混账，别特么什么都拿老子出来说事！

例如，孔子从来没有反对过商业，也从来不反对墨家的工科。

例如，孔子说的君子爱财取之有道，只要你的钱是用正道赚来的，就没有问题。

可后人怎么理解呢？

例如朝廷一说要做点生意，大明朝的士大夫就会站出来：与民争利，且取利有损朝廷威德，非圣道也！

例如国企这事，就有无数官员孜孜不倦从各地奏疏上来，要堆在一起，都能堆成山。

为什么说是意识形态出了问题？

就说商业这事，韩爌说，大兴商业，会助长商人，商人取利而舍义。

这里面的关键词，商人，利和义。

韩爌很简单的在商人身上贴了几个标签，商人一定是逐利的，有没有危害，有！

但不能因为有危害，就只看到危害的一面，而去回避它积极的一面吧？

这就是意识形态的问题，单一的否定。

这个问题在宋朝其实是没有的，宋朝的商业相当发达，国家80%的税收是商业税。

而明朝呢？

90%以上是农业税。

这个单一极端否定的意识形态一直笼罩整个明朝，例如东林党就将它施展到极致。

凡是朝廷的决策，全部都是错的！

这种意识形态，自然就会诞生出大规模的党争。

并且导致明朝整个社会极度撕裂。

士大夫们忙着用道德来单一化否定一切与自己不同的，为自己赚足政治筹码和利益，老百姓却已经连树根都没得吃了。

所以说，崇祯一直觉得，明朝的道德论已经妖魔化的，甚至宗教化了，完全脱离了实际生产。

但你们以为他们真的是反对商业吗？

如果真的反对，东南为何那么富？

他们反对的，只是提出政策的那些人而已。

例如现在的辩论，不少大臣觉得崇祯的《国富论》是荒诞之言。

你们以为他们真的是觉得《国富论》是荒诞之言？

他们只是觉得，写《国富论》的皇帝，是一个道德水平没有道标的暴君而已！

所以他们从心里反感。

崇祯扫了一眼其他人，目光回到韩爌身上：“韩大人，朕也问你几个问题。”

“请陛下明示。”

“假如你有两个孩子，一个非常优秀，诗词歌赋从小就会，一个身体非常强壮，自小调皮爱打架，把乡里的小孩都打过一遍。你该如何取舍？”

“自然是对调皮的小孩多多管教，子不教父之过。”

“子不教父之过，说得好！”崇祯点头道，看了一眼其他人，“你们都赞同韩大人的话吗？”

其他大臣也点头道：“赞同。”

崇祯继续问道：“韩大人，若是管教不了呢？”

“一定可以管教好，人之初性本善，只需要多加管教，引导即可。”

“一个小孩善，一个小孩恶，恶者可以引导向善？”

韩爌斩钉截铁道：“可以！”

“韩大人，这朕就不懂了，在利与义面前，你要非要二选一，为何在善与恶这里，你就认为恶可以引导为善？”

韩爌微微一怔，顿时也无话可说。

卧槽！

大臣们心头同时叫了一声，皇帝的诡辩能力又是从哪里学来的？

崇祯继续道：“咱们治理国家，不是什么事，都只有对与错，善与恶，利与义二取一，中医治病，病变的地方并不是一刀切除，而是慢慢调养。”

“韩大人刚才也说了，恶是可以引导的，不是生来就恶的。”

“同样，朝廷就是家长，国企就是长子，民间商人就是二弟、三弟，小孩的行为，受到父母的言传身教。”

“不要什么都跟朕来谈利和义，你们谁舍生取义过？张口就是把利扔了，治理国家凡事一刀切，你们轻松了，可百姓呢？”

崇祯站起来道：“朕来告诉你们，科教兴国的真实含义！”

“科学，实践出来的，不断的实践，取对老百姓生活有利的结果，这个过程形成一套理论知识，这一套理论知识被记录下来，传授给后人，后人在它的基础上继续实践，不断创造，不断创新。核心就是取对老百姓生活有利的结果，普及下去。”