方良道：“王同志不早点回家休息吗？”

王先生道：“在下还有事想私下请教……玉尧同志。”

玉尧眉毛一挑，道：“何事？”

“可否借一步说话？”

玉尧也不疑有它，总有人想和某人私下聊聊的，这种请求不过分。

当即，玉尧和王先生到了“图书馆”，说是“图书馆”，其实这里的藏书算不上丰富，这都是方良自己搞的，他总不能当着老爹的面把自家的书都搬过来吧。

玉尧和王先生各自随意坐下，玉尧道：“不知王同志还有何见教？”

王先生沉吟了一会儿，问道：“玉尧同志，你有实现天下大同的理想，你说是不反孔，但是我观你的方法，你成立兴华党是否也将绝了儒家当权之路？”

玉尧定定看着他，暗想：他不会是还要劝我给儒家理学大开方便之门吧？这不可能的。

玉尧道：“是！”

王先生深呼一口气，道：“那你可是法家？我观你所倡之‘制度’为尊。”

玉尧道：“法家实现了从宗权社会到王权社会的变革。法是手段，但我的法与从前之法是有区别的，根本目的不同。如秦之法，不过是为实现皇帝或贵族统治人民的法，皇帝和贵族是处于绝对的统治地位，而我的法是要实现我党执掌天下的法。我党党员来源于人民，代表了人民各阶层的利益，我党规范各方的合理利益，实现国家利益的最大化，人民利益的最大化，而不是皇帝和贵族利益的最大化，在这个制度之下，人人都应该有最基本的公平权利。自古以来，读书人也常常叫着‘王子犯法与庶民同罪’，可是从来没有说‘王子犯法与庶民同罚’，如两宋还有‘刑不上士大夫’之说，而有‘民告官要先受杖刑’等等，这是我要反对的。就算是古典儒家，他们空口叫着仁或仁政，却没有一个具体怎么做，而我要用制度实现我党的可以落地的仁政。”

王先生瞪大了眼睛，道：“那么，玉尧同志是打算开山立教，独成一家吗？”

玉尧笑道：“我成立兴华党，早就开山立教，独成一家了。呃，也不对，我也是吸收了前人的精华的。先秦包括儒家的各家有其精华，我并不反对，但是它们确实不适应当前。直至近百年，我推崇的是王夫之、黄宗羲、顾炎武三位先生。”

“什么？！”

“特别是船山先生，是我华夏民族光复之源，我的驱除鞑虏恢复中华主华、唯物主义、矛盾论、反对理学等种种探索，水源木本，瑞在于斯。不过王夫之先生毕竟不通官场和军事实践，如今理学兴盛有其现实的必然性，他先进的思想应该成为看待事物的最根本的哲学，不过当代除了我没有人能把它在整个国家层面发展和运用起来。黄宗羲先生和顾炎武先生也有其真知卓见……”

王先生道：“你反对理学，是源于王夫之先生的‘反对禁欲主义，不空谈天理，天理存于人欲之中’吗？”

“可以这么说，从人欲可以看出真正的‘天理’。”

“那么你要用制度手段平衡社会各阶级利益是……”

“王夫之先生说过：平天下者，均天下而已。”

“唯物主义发源于‘气一元论’？”

玉尧微微一笑，说：“唉，你也读过王船山呀。‘气一元论’就是最根本的了，我发展其为‘辩证唯物主义’。”

“气一元论”，即王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就像相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。