学宫学业宽松，入秋后许多学生得回去帮忙干农活，老师们有意识地把课调开了，所以有兄弟学校的人过来了，自然是师生都腾出空来陪玩。

扶苏和李由、王离他们都没下场，站在外围看着少年们在场中奔跑追逐。

到看完一场比赛，程邈才寻了过来，说要给扶苏引荐暂住学宫客舍的那批学者。

程邈还给扶苏提了个醒，说对方的衣着可能不怎么体面。

扶苏对此一向不甚在意，点头表示自己知道了，带上李由悄然前往客舍见那批远道而来的客人。

扶苏才踏入客舍，入目的便是清一色的褐衣草鞋。

两个最为年长的老者已然生了华发，分坐在棋盘两边，手都放下了，谁都没再动棋子。

在他们身后分别跟着五六个中年人和几个书童模样的孩童，一行人的打扮别无二致，全是最穷的百姓常穿的那种，身心也都瘦削得很，这么多人里头没看见半个胖子。

见他们没有起身来拜见扶苏的打算，程邈眉头皱了皱，心里还是觉得这些人是来砸场子的。

程邈侧身向扶苏介绍：“左边那位是许老先生，据说是许行的后人。”

许行著有《神农》二十篇，听说写得还不错，但嬴政从各国搜集了那么多书回来，程邈也没从里面见到这二十篇。

许行这人的想法比较理想化，曾提出君民并耕、市价不贰等等想法，就是说不管你是大王还是平民，都要下地耕作才有饭吃，不能坐享其成；不管谁买卖东西，价格都不许抬高，要保持物价稳定，让大家都买得起生活必需品。

对这些观点，与许行同时代的孟子特意写了文章来反驳许行这些观点——

首先，孟子认为君王权贵“劳心”也是劳动，而且现实非常残酷，往往是“劳心者治人，劳力者治于人”。

其次，要是搞平均主义，市面上的商品全部统一价格，粗糙的商品和精致的商品一个价，谁还愿意生产精致的商品？

总之，许行在踏踏实实搞农学研究的同时，又是一个理想主义者。

这就带来一个很尴尬的问题：理应当他忠实读者的农夫们大多不识字，识字的人大多不认同他这种理想主义！

正因如此，许行的书流行范围很小，程邈亲自查看过学宫藏书楼的存档目录，根本没找到半卷《神农》！

至于另一位老者，对方自称姓谢，据他自己说没什么出身，只是一个普通老农，种的地多了，所以经验丰富；活的岁数长了，所以有几个人信服他的人愿意追随他。

扶苏上前向两位老者见礼。

不管对方什么身份，只要到了这个年纪都是要敬重的。

两位老者见扶苏不骄不躁，一点都不在意他们的无礼，还主动上前与他们见礼，心中便都生出几分赞叹。

他们带着身后的弟子们站起身来给扶苏回礼。

双方相互认识过后，扶苏邀他们坐下说法。

一聊之下才知道，他们也没有八十岁那么老，也就六七十的年纪，只不过生活简朴，常年劳作，衣食方面基本都自给自足，所以才比许多养尊处优的学者们显得老态。

不过，六七十岁还能这样精神矍铄地远行，对许多人来说已经很不可思议。

刚才程邈也没详细介绍他们出身来历，扶苏细问过后，明白了他们到底是什么人。

许老带着的是农学一派的子弟，专门研究农事与市场物价的那种。

谢老带着的则是墨家一派的子弟，他们的研究比较驳杂，地位也比较尴尬。

墨家是由墨翟起的头，墨翟死后墨家开始出现“钜子”这一名头，其实就是墨家的头头。

“钜子”出现之后的墨家以远超于其他学派的实用性迅速吸纳一批信众，成为名盛一时的“世之显学”，各行各业的人纷纷加入墨家。

比之其他学派的松散，墨家钜子拥有极大的话语权，底下的人如同信徒一样听从钜子的话，哪怕钜子让他们横刀自刎，他们也会马上照做！

由于墨家是这么个有组织、有纪律的学派，所以发展得很快，过去也曾鼎盛一时。

只是也正因为这种“重义轻生”的信念，墨家在一百多年前遭遇了一场接近于灭顶之灾的变故——

当时的墨家钜子孟胜与楚国的阳城君交好，阳城君将城池托付给孟胜请他守城。

结果阳城君因为在诛杀吴起时误射楚王尸体，按律是要斩首的重罪，所以阳城君的城池被新君收了回去。

阳城君自己找机会跑路了。

面对要来收走城池的人马，孟胜守城也不是，不守城也不是。最后他为了不失信义，毅然带着一百八十多个墨家子弟惨烈地殉城而死。