只不过库没头没脑就听见了儿子说这么一句“大话”，自然要上前戳破。

这回连欢都看不过去了，冲丈夫嗔怪地开口：“你先看看儿子的本事再说他嘛！”

伊南则直接比个眼神：丹，来吧——

丹登时得了信心，大步上前，再次取了一枚投石，在手里抡足了劲儿，奋力抛了出去。这回比刚才那一枚“定向投掷”还要远，石头拖着麻绳，像一只拖着长长尾翼的飞鸟，头也不回地向远处高速飞去。

“不赖啊！”

“丹都能投成这样，我们几个好好练练准头……这以后无论是捕猎还是对阵，都会挺有用的。”

部落的勇士们议论纷纷。

库却阴沉着脸没说话：丹露的这一手，之前图向他提过，他听说是伊南教的，就根本没在意。

毕竟就算伊南是真神，也只是个女神，管管种植，指点指点女人家做饭和制衣，也就差不多了。

但他是真没想到伊南还能教儿子打架！

但库身为勇者的眼光并不差，他见到只是在石头上多加一枚绳子，就能大幅提高远程攻击的能力：对手还没挨到身前呢，就都被砰砰砰地放倒了——这能为他们增加多大的赢面，库连想都不用想。

这个女人……女神，可能真的有点本事。

但是库还没做好准备完全相信伊南，他还不想让伊南带着他的部落渐渐背离传承了很多代的生活方式，不想让族人们因此走向不可知的未来。

谁知下一刻，库看见伊南两眼放光地向自己走来。

库：……这是咋回事儿？

伊南却从库身边直接越过，来到勇者们中间。

勇者们带回来的猎物里，有一对山羊母子，被完好无缺地带了回来。母羊极其温顺地低着头，小羊大约刚刚降生还没有多久，四肢还是软软的。

其他凶悍暴虐、顶着一对尖锐羊角企图攻击人类猎手的公羊，要么成功突围、远走高飞，要么就毫无生机地被勇者们提了回来，不久之后就会华丽变身烤全羊。

伊南伸手去把小羊抱了起来，母羊扬起头，冲着伊南咩咩地叫着。伊南伸手摸摸母羊的头，笑着说：“不会亏待你的。”

“勇者们，我可以吗？”伊南开口向勇者们讨要这一对“猎物”。

山羊不仅可以提供肉、奶和毛皮，晒干的羊粪还可以作为燃料——这是非常优秀的养殖对象。何况这一对山羊母子很明显是温驯型的。收集类似的个体，形成种群并繁衍，整个种群也会越来越温驯。

美丽的“女神”开口软语相求，怎么可能有人拒绝？勇者们纷纷点头，请伊南自便。还有的勇士自告奋勇地答应伊南，以后捕到了揣崽或者带着羊羔的母羊，就都给她完好地带回来。

只有库还沉着脸不出声，狐疑地望着伊南，似乎想弄清伊南葫芦里卖的什么药。

伊南却一点儿也不在意库的怀疑与不信任。

毕竟要说服库，最好的办法就是给他看一个越来越强大与富庶的部落。

作者有话要说：鞠躬感谢为本文灌溉营养液的小天使们：习习、云绕、太古之约、天晴无雨，还有一位我看不见ID的可爱。感谢你萌~

祝周末愉快！

*

评论区比较多问到了文中的史前社会为什么不是母系社会的问题，在这里统一做一个回答：

*

①苏美尔文明本身是一个父系社会文明，文明中女性的地位很高，但是相比之下，社会中更多高位由男性承担；苏美尔王表里从大洪水之前的上古诸王开始，就是男性成为国王（但是也有例外，苏美尔王表上到了基什第三王朝曾经出现过一位女性的王，大约在公元前24世纪。）

此外，苏美尔神话里从创世神到主神，男性在数量上占绝对多数。女神在多数情况下被认为是男神的配偶或者子女。

②公元前7000年，并不是像大家所想象的那样，是一个特别特别久远的年代，旧石器时代从300万年前开始，新石器时代在西亚从公元前9000年到公元前8000年开始。而母系社会一般认为是在旧石器时代晚期到新石器时代较早期存在。本文目前的时间段大概属于新石器时代中期。

③作者在构思这部分内容的时候，出于将苏美尔文明作为一个整体，讲一个从发祥到繁盛的故事，因此没有选择单独分出一段“母系”社会的苏美尔部族历史。因此文中设定伊南刚到的时候，部落祭祀父系祖先，祭祀也以男性成员为主——但是这种情况在伊南到来之后就发生了改变（详情请见第18章 ），这正是现代文明对原始文化的碰撞与影响。而书中的人物与文明都不是一成不变的。